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T42n1824_p0089a01║   
T42n1824_p0089a02║   中觀論疏卷第六 (本)
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T42n1824_p0089a04║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0089a05║   　　作者品第八
T42n1824_p0089a06║   上來七品一 周略破人法明大乘觀行。此下
T42n1824_p0089a07║   十品重破人法明大乘觀行。略破為利 根人
T42n1824_p0089a08║   說重破為鈍根人說。問何 以 知前 略破今重
T42n1824_p0089a09║   破耶。答以 前 後二 文證之 知有二 周之 說。三
T42n1824_p0089a10║   相品末二 偈有三雙。一 偈洗有為無為一 切
T42n1824_p0089a11║   法體。一 偈破有為無為一 切名字。名體既
T42n1824_p0089a12║   無則 人法悉空。故是一 周。次一 偈明法無從
T42n1824_p0089a13║   即法說門破一 偈舉喻。謂譬喻門破。法譬既
T42n1824_p0089a14║   圓則 一 周究竟。次一 偈結論破無三相所以 。
T42n1824_p0089a15║   一 偈明經說有三相所由。既釋論會經故。是
T42n1824_p0089a16║   一 周究竟後文證者。長行序云 。上來品品破
T42n1824_p0089a17║   一 切法。悉無有餘。汝著心深故今當重說。既
T42n1824_p0089a18║   有重說之 言。即知必是一 周破也。所以 破作
T42n1824_p0089a19║   作者。一 切眾生無始來謂有善惡無記人作
T42n1824_p0089a20║   善惡無記業。今撿無三人造三業。悟無生畢
T42n1824_p0089a21║   竟空得解脫也。此意品品通用之 。十品為二 。
T42n1824_p0089a22║   初 四品正破人傍破法。次六 品正破法傍破
T42n1824_p0089a23║   人。所以 爾者。一 依觀門次第。人無生易得故
T42n1824_p0089a24║   初 正破人。法無生難得故。後破法。二 此周為
T42n1824_p0089a25║   鈍根人。故前 破人後破法也。又二 周互 現。前
T42n1824_p0089a26║   周正破法後傍破人。利 根內學人多知無人
T42n1824_p0089a27║   少知無法。又內學人多計法少計人。十八 部
T42n1824_p0089a28║   中唯犢子計人耳。又前 周從本至末。故前 破
T42n1824_p0089a29║   法法是人本。後周從末至本。人是法末。互 現
T42n1824_p0089b01║   文也。又前 周約說門次第。多從深至淺。後門
T42n1824_p0089b02║   據行門次第。從淺至深。四品破人。六 品破法
T42n1824_p0089b03║   者。人易法難故也。作作者破人法之 用。本住
T42n1824_p0089b04║   品破人法體。燃可燃舉喻合破體用。本際品
T42n1824_p0089b05║   窮人法之 原。故四品正破人傍破法也。又初
T42n1824_p0089b06║   品通破即離二 我。但 破即為正。如先尼計作者
T42n1824_p0089b07║   是即陰。次品正破離陰計我。燃可燃品通破
T42n1824_p0089b08║   即離亦即離如是五 句。本際釋疑。外疑云 。
T42n1824_p0089b09║   若三品無人法者無本際經何 故說有故。名
T42n1824_p0089b10║   釋疑。問曰。何 故次三相後破作作者耶。答上
T42n1824_p0089b11║   破有為無為一 切悉空。外人云 。三相是有為。
T42n1824_p0089b12║   有為名起作。故舉作作者證有三相。此是其
T42n1824_p0089b13║   傍意也。言正意者。從因緣品至五 陰品破諸
T42n1824_p0089b14║   法有明空解脫門。從六 種至三相求一 切相
T42n1824_p0089b15║   不可得。名無相解脫門。從此品竟一 論末求
T42n1824_p0089b16║   作者不可得。明無作解脫門。故次三相品末
T42n1824_p0089b17║   破作作者也。外人云 。若三相品明有為無為
T42n1824_p0089b18║   一 切空者。今現在造作施為。云 何 一 切空耶。
T42n1824_p0089b19║   外謂。有六 道眾生是作者。身口意是所用作
T42n1824_p0089b20║   法。起罪福不動 三業名為作業。得六 道苦樂
T42n1824_p0089b21║   名果報也。三乘人為作者。身口意為所用法。
T42n1824_p0089b22║   起三乘業為作業。得三乘果為果報。現見九
T42n1824_p0089b23║   道如此。云 何 言畢竟空耶。又三空次第者。
T42n1824_p0089b24║   前 說空門竟。論主 歎美空說無相門明不取
T42n1824_p0089b25║   空相。今明無作正明菩薩生心動 念即是作
T42n1824_p0089b26║   業。謂有作空無相觀之 。菩薩為作者。作此觀
T42n1824_p0089b27║   得佛道為果報。故此一 門可窮下極上。極上
T42n1824_p0089b28║   則 法雲已還。下謂破世 間造作施為。皆不可
T42n1824_p0089b29║   得也。二 十七品立名有四。一 從法受名。如情
T42n1824_p0089c01║   陰之 流。二 從人受稱。如本住 品等。三從譬立
T42n1824_p0089c02║   名。如燃可燃品。四人法合目。如作作者品。問
T42n1824_p0089c03║   作作者染染者。此有何 異。答染染者。但 是意
T42n1824_p0089c04║   地。唯明不善。作作者通於三業及以 三性。又
T42n1824_p0089c05║   染染者但 是煩惱門。作作者明於業門。又染
T42n1824_p0089c06║   染者引經立義。作作者引事 立義。謂現見造
T42n1824_p0089c07║   作施為之 事 也。問今破作作者與十六 知見
T42n1824_p0089c08║   中作作者何 異。答十六 知見但 是破外道義。
T42n1824_p0089c09║   今此中通破世 間外道小乘大乘。身口意一
T42n1824_p0089c10║   豪以 有所得心有所造作。悉入 此門破也。問
T42n1824_p0089c11║   何 以 故破一 切造作耶。答大品經云 。菩薩
T42n1824_p0089c12║   有麁細二 業。若見有身口意名為麁業。不得
T42n1824_p0089c13║   身口意名為細業。菩薩離於麁業。今欲辨菩
T42n1824_p0089c14║   薩清淨業故破一 切有所得造作施為也。二
T42n1824_p0089c15║   者涅槃云 。耆婆語世 王云 。大王若聞佛說
T42n1824_p0089c16║   無作無受。王之 重罪即得清淨。無作者謂
T42n1824_p0089c17║   無人作無法作。無受者謂無人受無法受。又
T42n1824_p0089c18║   經中略標利 根即解。末世 罪重故論主 廣破
T42n1824_p0089c19║   之 。是以 此品初 明無作作者。後辨無受受
T42n1824_p0089c20║   者。即是諸方等經清淨懺悔法。四依菩薩
T42n1824_p0089c21║   憐愍末世 造罪眾生。故申十方佛方等大懺
T42n1824_p0089c22║   也。品為二 。第一 長行序破立之 由。第二 偈本
T42n1824_p0089c23║   正明破也。初 中前 問次答。問者是不受前 破
T42n1824_p0089c24║   而更立。答即申前 破不受後立。立中云 。現有
T42n1824_p0089c25║   作有作者有所用作法者。上來橫窮竪破事
T42n1824_p0089c26║   無不周。外人無辭可救。但 舉眼現所見事 以
T42n1824_p0089c27║   問。若都畢竟空者。無現事 可見。既有現事
T42n1824_p0089c28║   可見云 何 畢竟空。即不信 前 破故更立也。又
T42n1824_p0089c29║   如人習無生觀。力 淺無生觀恒不現前 。而顛
T42n1824_p0090a01║   倒事 恒現。故舉現事 問也。作是業。三條。一 能
T42n1824_p0090a02║   作來果。二 為人所作。三體是起作。故名為作
T42n1824_p0090a03║   也。作者亦三義。一 體是起作法。二 作前 果。三
T42n1824_p0090a04║   能作於業。故名作者。所用作法有二 。一 內法
T42n1824_p0090a05║   謂手脚根能有所作故名所用。二 外校具 。如
T42n1824_p0090a06║   人手書要須用筆。故筆是所用法也。此二 是
T42n1824_p0090a07║   因書字即是果。答申前 破不受後立者。一 欲
T42n1824_p0090a08║   顯前 一 周破已竟。二 欲以 前 門破後。三顯鈍
T42n1824_p0090a09║   根無而立有。就答中有二 。初 奪次縱奪作作
T42n1824_p0090a10║   者。已入 有為無為中破者。外道常遍我入 無
T42n1824_p0090a11║   為中破。無常之 我入 有為中破。又外道具 常
T42n1824_p0090a12║   身作身。內道有生死有為人法佛地無為人
T42n1824_p0090a13║   法。並 入 此二 門破也。汝著心深下。第二 縱破。
T42n1824_p0090a14║   據法則 已無。約倒情謂有。是故破之 。十二 偈
T42n1824_p0090a15║   為二 。初 十一 偈破作作者。即是破因中人法。
T42n1824_p0090a16║   次一 偈破受受者。破果中人法。因果人法既
T42n1824_p0090a17║   無則 一 切空矣。又初 破作作者破人法之 用。
T42n1824_p0090a18║   後破受受者破人法之 體。下云 受名五 陰。陰
T42n1824_p0090a19║   是法體也。體用若傾 則 一 切空矣。破作作者
T42n1824_p0090a20║   中有二 。初 破有人法見。次破無人法見。就破
T42n1824_p0090a21║   人法中義五 。文四。義五 者。一 人法俱 有無相
T42n1824_p0090a22║   作義。二 人法俱 無亦無相作。三半有半無亦
T42n1824_p0090a23║   無相作。四一 有一 無亦無相作。五 人一 法三
T42n1824_p0090a24║   人三法一 亦無相作。以 此五 門窮檢一 切。造
T42n1824_p0090a25║   作義畢竟無縱。即釋經中無作門也。又是破
T42n1824_p0090a26║   外人一 切造作義盡矣。文四者。初 實有實無
T42n1824_p0090a27║   門。二 半有半無門。三一 有一 無門。四一 三門。
T42n1824_p0090a28║   初 一 門有六 偈。又開為二 。前 有一 偈標章門。
T42n1824_p0090a29║   次有五 偈釋章門。初 偈上半明人法俱 有無
T42n1824_p0090b01║   作義。下半人法俱 無亦無作義。上半初 句明
T42n1824_p0090b02║   定有人。即僧 佉等四外道。佛法犢子譬喻成
T42n1824_p0090b03║   實師。假有體及假有用等也。次句標破既決
T42n1824_p0090b04║   定有人。人不作決定業。定業內外通有。而正
T42n1824_p0090b05║   是薩婆多未來本有善惡等業。竟不復須人
T42n1824_p0090b06║   造作也。又今不論未來直明實有人體業體。
T42n1824_p0090b07║   無有作義。下半初 句牒無人。次標破。問此為
T42n1824_p0090b08║   是執無有人。為計無為人耶。答非是執無有
T42n1824_p0090b09║   人。但 言人體是無能起作業。問誰計人體是
T42n1824_p0090b10║   無而作業耶。答若執人是有為名之 為有。計
T42n1824_p0090b11║   人是無為秤之 為無。又假有體是執人有假
T42n1824_p0090b12║   無體是計人無。又犢子計人有。薩婆多明人
T42n1824_p0090b13║   無。但 有假名而秤人作於業也。又上半不因
T42n1824_p0090b14║   業有人。不因人有業。故無相作。下半因業有
T42n1824_p0090b15║   人。因人有業。則 人業皆無體。則 無人業故無
T42n1824_p0090b16║   相作。問何 以 知計有是人計無是人耶。答顛
T42n1824_p0090b17║   倒品云 。我法以 有無。是事 終不成。故知計人
T42n1824_p0090b18║   是有無也。第二 偈以 去是第二 釋章門為三。
T42n1824_p0090b19║   初 一 偈釋章門。次一 偈顯人法俱 有則 墮無
T42n1824_p0090b20║   因過。第三三偈傳釋無因過。初 偈上半破定
T42n1824_p0090b21║   有業。下半破定有人。定有業體有二 過。若實
T42n1824_p0090b22║   有業體。本來已有不得言本未作今始作。則
T42n1824_p0090b23║   世 間唯有故業無新業也。二 者本來已有。不
T42n1824_p0090b24║   須人起故復有離人過也。下半亦二 。一 者既
T42n1824_p0090b25║   本來有作者。不應更有造作。二 既本來已有。
T42n1824_p0090b26║   不須作業成人。須精細取文意。有一 豪業體
T42n1824_p0090b27║   則 業有二 過。有一 豪人體人有二 過。何 者為
T42n1824_p0090b28║   一 豪人體。則 本來已有不假緣合而成。亦不
T42n1824_p0090b29║   假緣離而滅。故此人是常。則 常已作竟。何 須
T42n1824_p0090c01║   更作。復何 須假業而成耶。業二 過亦爾。長行
T42n1824_p0090c02║   初 釋偈本。從不決定已下顯論主 不破人法
T42n1824_p0090c03║   俱 無意。二 俱 是有有尚無作。二 俱 是無無云
T42n1824_p0090c04║   何 有作。故不須破無也。復次若定有作者下。
T42n1824_p0090c05║   第二 重顯人法俱 有墮無因過。即是初 章四
T42n1824_p0090c06║   對。若有人可人有法可法。有人可人人不因
T42n1824_p0090c07║   法。有法可法法不因人。故人是自人法是自
T42n1824_p0090c08║   法。故名無因也。然須細心觀文意。若有一 豪
T42n1824_p0090c09║   人體則 不因法。法亦爾。如是長短生死涅槃。
T42n1824_p0090c10║   有一 豪無相因。無相因則 破因緣。破中道也。
T42n1824_p0090c11║   若無一 豪人法亦無可相因。可謂正觀微妙
T42n1824_p0090c12║   虛妄易傾 也。問曰。下生第三傳顯無因過也。
T42n1824_p0090c13║   答中三偈為二 。初 別 明無因過。次半行總結
T42n1824_p0090c14║   別 明。中有十過。謂因果人法罪福及罪福報
T42n1824_p0090c15║   世 出世 也。則 無因無果者。人不因法則 無法
T42n1824_p0090c16║   因。無法因則 無人。是果法亦爾。問前 已明無
T42n1824_p0090c17║   因果。何 故復云 無罪福及罪福報耶。答前 明
T42n1824_p0090c18║   無外法中瓶等因果。後明無內法因果。又約
T42n1824_p0090c19║   數人義。後但 明無報因因果。前 通明餘五 因
T42n1824_p0090c20║   因果。成實亦爾。後明無報因因果。前 明習
T42n1824_p0090c21║   因因果及依因因果也。問論文或言天涅槃
T42n1824_p0090c22║   或言大涅槃。何 者是耶。答大是矣。前 罪福報
T42n1824_p0090c23║   已說天報竟故也。長行為二 。初 釋人法俱 有
T42n1824_p0090c24║   墮無因。無因有十過。從問曰已下顯論主 但
T42n1824_p0090c25║   明人法俱 有之 過。不彰俱 無失意也。俱 有尚
T42n1824_p0090c26║   有過況俱 無耶。故不須顯無之 失也。又青目
T42n1824_p0090c27║   欲具 彰俱 有俱 無之 失。發下破半有半無之
T42n1824_p0090c28║   端也。問若無作者無作業不能有所作下。第二
T42n1824_p0090c29║   門破半有半無。外人云 人半有能起業。人半
T42n1824_p0091a01║   無為業成。業半有能成人。業半無須人起。若
T42n1824_p0091a02║   爾則 應有人業也。問應立半有半無。云 何 但
T42n1824_p0091a03║   言有耶。答有二 義。一 者對長行兩無之 言。故
T42n1824_p0091a04║   秤為有。二 者略舉半有則 半無可知。問半有
T42n1824_p0091a05║   半無是誰計耶。答人法具 二 諦。世 諦義邊是
T42n1824_p0091a06║   則 半有。真諦義邊則 是半無。又開善云 。假人
T42n1824_p0091a07║   無體有用。無體義是半無。有用義秤半有。假
T42n1824_p0091a08║   法亦無體有用。同人義說也。又一 人具 假實。
T42n1824_p0091a09║   實法滅為半無。假法相續為半有。此通眾師
T42n1824_p0091a10║   也。偈上半正牒而破。下半釋破也。言相違
T42n1824_p0091a11║   者凡有二 種。一 者人業各違。二 者合違。各違
T42n1824_p0091a12║   者人有違人無。人無違人有。業亦爾也。合違
T42n1824_p0091a13║   者人有違業無。人無違業有。業無違人有。業
T42n1824_p0091a14║   有違人無也。復次有不能作無。第四一 有一
T42n1824_p0091a15║   無門破無相作義。一 有一 無者謂。人是有而
T42n1824_p0091a16║   業是無。人亦是無而業是有也。問此是誰義
T42n1824_p0091a17║   耶。答如本住 云 。未有眼耳等根前 已有本住 。
T42n1824_p0091a18║   此是有人而無業也。成論師云 。前 三心但 有
T42n1824_p0091a19║   法未有人。此是有法無人也。又如世 人云 。未
T42n1824_p0091a20║   造作善惡業時已有於人。此是有人無法。毘
T42n1824_p0091a21║   曇云 。未來有法未有人名。此是有法無人。又
T42n1824_p0091a22║   如經云 。我無造無受者無。善惡之 業不敗亡。
T42n1824_p0091a23║   亦是有法無人也。又如成論師釋滅度義云 。
T42n1824_p0091a24║   法滅人度。又是有人而無法也。又造善故名
T42n1824_p0091a25║   善人。若未造善不名善人。餘二 性亦爾。此是
T42n1824_p0091a26║   有法而無人也。偈為二 。上半正破。下半指前
T42n1824_p0091a27║   破。云 有不出全 有半有。無不出全 無半無。上
T42n1824_p0091a28║   已破竟既無有無。何 有相作。作者不作定下。
T42n1824_p0091a29║   第四一 三門。上來是離破今是合破。兩偈為
T42n1824_p0091b01║   二 。初 偈明一 人不能作三業。次偈明三人不
T42n1824_p0091b02║   能作一 業。一 人不作三業者。三種中隨舉一
T42n1824_p0091b03║   人。或有人或無人。或半有半無人。有人不作
T42n1824_p0091b04║   三業者。人是有。業既無不可作。業已有不須
T42n1824_p0091b05║   作。半有同有半無同無。次偈三人不能作一
T42n1824_p0091b06║   業者。三人中隨一 人也。問曰若無作無作者。
T42n1824_p0091b07║   自上已來破有人法見。此下第二 破無人法
T42n1824_p0091b08║   見。若作申破意。上來破病今申經也。三相品
T42n1824_p0091b09║   末一 偈申經。七品破執。良以 執病既重。前 須
T42n1824_p0091b10║   廣破未得。更為其作義。且引幻化曉之 。至作
T42n1824_p0091b11║   者品執病稍除。品品之 中時出一 兩要句。令
T42n1824_p0091b12║   其識佛經因緣假名義也。就文為二 。初 問次
T42n1824_p0091b13║   答。問今外道過論主 無因。與上論主 過外人
T42n1824_p0091b14║   無因。有何 異。答外人前 有人有法。人法各成
T42n1824_p0091b15║   不須相因故墮無因。今明都無人法故無可
T42n1824_p0091b16║   相因。所以 為異。答曰是業從眾緣生下。第二
T42n1824_p0091b17║   答。前 長行次偈。破此見凡有三勢 。一 云 汝有
T42n1824_p0091b18║   因既不成。豈得有無因。如是五 句悉不可得。
T42n1824_p0091b19║   二 有無並 出汝心。向謂有既覓有無從。便 復
T42n1824_p0091b20║   見無。此並 是汝有。汝無非關我也。三者上來
T42n1824_p0091b21║   明無者。無汝所見五 種人法耳。非無假名因
T42n1824_p0091b22║   緣人法也。此之 一 答意有多門。一 者上明無
T42n1824_p0091b23║   人無法。則 破其有見。今明假名人法接其斷
T42n1824_p0091b24║   心。顯非有非無非斷非常之 義。二 者上明非
T42n1824_p0091b25║   人非法。即是中道。今明因緣人法。秤為假名。
T42n1824_p0091b26║   此即是假前 中中後假義。三者上明非人非
T42n1824_p0091b27║   法。即是性空。今明因緣人法即是因緣空。故
T42n1824_p0091b28║   得有人法。故山中舊云 。於性空中立一 切法。
T42n1824_p0091b29║   四者上明無人法。此明世 諦破性說空即是
T42n1824_p0091c01║   世 諦中道。今明因緣人法即是中道。世 諦因
T42n1824_p0091c02║   緣人法未曾人法。即是非人非法名因緣空。
T42n1824_p0091c03║   即是真諦中道。問此但 明因緣人法。何 處有
T42n1824_p0091c04║   非人非法文耶。答文顯在偈後長行。五 者上
T42n1824_p0091c05║   明無五 種人法即是破病。今明因緣人法即
T42n1824_p0091c06║   是申經。偈分為二 。初 有三句明有因緣人法。
T42n1824_p0091c07║   更無有餘事 一 句。此辨更無外人五 種人法。
T42n1824_p0091c08║   一 師初 章中假語並 是依作者品此文作之 。
T42n1824_p0091c09║   初 章四對之 失。即是前 過外人人法不相因
T42n1824_p0091c10║   義。四對之 得。即是此文人法相因義。故初 章
T42n1824_p0091c11║   語起自此文也。中假起此品者。明外人性人
T42n1824_p0091c12║   法不可得非人非法。即是假前 中義。因緣人
T42n1824_p0091c13║   法即中前 假義。因緣人法即是非人非法名
T42n1824_p0091c14║   假後中義。非人非法假名人法即中後假義。
T42n1824_p0091c15║   而三論師雖誦初 章中假之 言。而不知文處
T42n1824_p0091c16║   故今略示之 。長行云 。業先決定無者。此是
T42n1824_p0091c17║   業先無決定耳。餘並 易知。復次如破作作者
T42n1824_p0091c18║   下。第二 次破受受者。生起如前 。
T42n1824_p0091c19║   　　本住 品第九
T42n1824_p0091c20║   此品所以 來者凡有八 義。一 者上破作作者。
T42n1824_p0091c21║   破人法用。今此品次破人法體。根本有神及
T42n1824_p0091c22║   以 諸根。然後始有造作之 用。上雖破其用未
T42n1824_p0091c23║   除其根故須破也。二 者上別 破即陰。今破離
T42n1824_p0091c24║   陰。三者上通破五 種人法。一 者人法俱 有。
T42n1824_p0091c25║   二 者人法俱 無。三者人法半有半無。四者人
T42n1824_p0091c26║   有法無法有人無。五 者人一 法三法一 人三。
T42n1824_p0091c27║   故遍破一 切人法。今此一 品重破初 句。謂人
T42n1824_p0091c28║   法俱 有。以 有病難除二 空難信 。故此一 品廣
T42n1824_p0091c29║   破人法有也。四者上來通破即離亦即亦離
T42n1824_p0092a01║   非即非離一 切諸我。今此一 品別 破離陰計
T42n1824_p0092a02║   我。於即離中偏 破離者。凡立人立法多言法
T42n1824_p0092a03║   異於人人異於法。蓋是惑者之 常情內外之
T42n1824_p0092a04║   通計。又犢子云 。五 陰和合別 有於人。成實
T42n1824_p0092a05║   師云 。法則 是實人則 是假。故是離法有人之
T42n1824_p0092a06║   義。所以 須偏 破也。五 者此論正破於內傍破
T42n1824_p0092a07║   於外。作作者已破內人法竟。今此一 品次破
T42n1824_p0092a08║   外道人法。問何 以 知此品破外道義耶。答後
T42n1824_p0092a09║   長行文云 。有論師云 此出入 息視眴等是神
T42n1824_p0092a10║   相。即是優 樓迦義。故知破外道也。六 者自
T42n1824_p0092a11║   上已來破生死中假人造作義。此之 一 品的
T42n1824_p0092a12║   破大乘人謂世 出世 佛性依持。則 是舉始終
T42n1824_p0092a13║   世 出世 也。如大乘人之 言。本有如來藏為生
T42n1824_p0092a14║   死依持建立。生死則 依如來藏名為本住 。生
T42n1824_p0092a15║   死有於生滅如來藏不生不滅。而如來藏離
T42n1824_p0092a16║   陰而有。故涅槃云 。我者即是如來藏義。故
T42n1824_p0092a17║   知神我佛性如來藏阿摩識等。悉是本住 之
T42n1824_p0092a18║   異名。數論師云 。不有心神而已。有心神必有
T42n1824_p0092a19║   得佛之 理。故心神為本。不同草木盡在一 化。
T42n1824_p0092a20║   又云 真諦為本。真諦即是無住 。故從無住 本
T42n1824_p0092a21║   立一 切法。問若爾此品應破涅槃經耶。答佛
T42n1824_p0092a22║   性實非有無亦非即離未曾始終。而惑者橫
T42n1824_p0092a23║   謂執之 為有即是戲論佛性。今破其戲論謂
T42n1824_p0092a24║   性實。不破佛性。故涅槃云 斷取著不斷我見。
T42n1824_p0092a25║   我見者即佛性也。七者因上接斷語來。上云
T42n1824_p0092a26║   有假人假法但 無實人法。外云 假實雖殊終
T42n1824_p0092a27║   有人法。汝言因法有人因人有法。我亦明因
T42n1824_p0092a28║   本住 故有眼耳法由眼耳等法而有本住 。亦
T42n1824_p0092a29║   是人法相因也。八 者不受論主 上破。汝不應
T42n1824_p0092b01║   言都無人法。今實有人名為本住 。以 有本住
T42n1824_p0092b02║   故有眼耳等根。若無本住 誰有此耶。所言本
T42n1824_p0092b03║   住 者凡有三義。一 云 本有於神故稱為本住 。
T42n1824_p0092b04║   在諸根之 前 目之 為住 。此但 是人名也。次
T42n1824_p0092b05║   云 神為諸根作本。諸根依神得住 。故云 本住 。
T42n1824_p0092b06║   此從本立名也。三云 本有於神故名為本。諸
T42n1824_p0092b07║   根後生依之 得住 。故稱為住 。此人法通稱也。
T42n1824_p0092b08║   品十二 偈為三。第一 破本住 明眾生空義。第
T42n1824_p0092b09║   二 破諸根明法空義。第三呵責外人橫計人
T42n1824_p0092b10║   法。初 二 門檢有非有。次一 門呵非有謂有。就
T42n1824_p0092b11║   初 又三。第一 就六 根之 前 檢無本住 。亦云 六
T42n1824_p0092b12║   根之 外。第二 就六 根之 內檢無本住 。第三就
T42n1824_p0092b13║   四大之 中檢無本住 。即是一 切處求無我。小
T42n1824_p0092b14║   乘根性聞之 得初 果。大乘人聞得十住 。就初
T42n1824_p0092b15║   又二 。前 立次破。就立為二 。第一 以 法證人。第
T42n1824_p0092b16║   二 以 人證法。二 門各兩。初 文二 者三句舉法
T42n1824_p0092b17║   為問。是則 名本住 。此一 句即是答也。第二 上
T42n1824_p0092b18║   半偈為問。以 是故當知下半即是答也。所以
T42n1824_p0092b19║   作此問答者。並 不受上論主 破無作者作法。
T42n1824_p0092b20║   是故今舉人法有難論主 無。即顯已宗明有
T42n1824_p0092b21║   義也。問論主 何 故不分明立義而但 秤有人
T42n1824_p0092b22║   言。答若別 出部計則 不得通破眾家。今欲遍
T42n1824_p0092b23║   破眾家故秤有人言也。問何 以 得知此是真
T42n1824_p0092b24║   神佛性。答計真神佛性必是本有。生死虛妄
T42n1824_p0092b25║   名為始有。若俱 是本有則 俱 真。俱 是始有則
T42n1824_p0092b26║   俱 妄。今文亦計本住 是本有諸根為始有。故
T42n1824_p0092b27║   知是真神佛性義也。長行云 。命等根者。若
T42n1824_p0092b28║   數人別 有非色非心法為命根。成論以 業為
T42n1824_p0092b29║   命根也。答曰下第二 破。開為三門。一 責相
T42n1824_p0092b30║   破。二 並 決破。三徵宗破。生起三破。初 偈逈責
T42n1824_p0092c01║   相。次偈竝體。三徵宗。既立離陰之 神故責覓
T42n1824_p0092c02║   離陰之 相。責相不得空立神體。故次竝體。
T42n1824_p0092c03║   外滯並 既急則 便 漫倒。故以 徵宗也。又初 一
T42n1824_p0092c04║   以 相責體。次將法並 人。次舉不離破離。偈為
T42n1824_p0092c05║   二 。上三句責之 。既未有六 根先以 有神者。以
T42n1824_p0092c06║   何 相而知耶。以 未有六 根故不得用六 根證
T42n1824_p0092c07║   有也。二 問依根已後用何 相知耶。苦樂等是
T42n1824_p0092c08║   心相見聞等是身相。除此二 外以 何 為神相。
T42n1824_p0092c09║   若猶取此二 相則 猶是六 根所得。不得別 有本
T42n1824_p0092c10║   性。應別 有相也。又終以 陰為相。終不離陰陰
T42n1824_p0092c11║   外無神也。又陰外無別 相。亦陰外無別 體。若
T42n1824_p0092c12║   有神體異陰體。亦有神相異陰相。涅槃經云 。
T42n1824_p0092c13║   是諸外道雖復種種說我。終不離陰界入 也。
T42n1824_p0092c14║   又若無神相指陰為神相。牛指馬為相火指
T42n1824_p0092c15║   水為相。又並 無相故無神。汝前 以 有法證人
T42n1824_p0092c16║   是有。我今以 相無證人無。問舊云 眾生本有
T42n1824_p0092c17║   得佛理者。得佛理既本有。則 眾生亦本有。若
T42n1824_p0092c18║   眾生始有而得佛理本有者。此理屬誰也。長
T42n1824_p0092c19║   行初 三。一 標責相。如外法下第二 出責相。如
T42n1824_p0092c20║   經說下第三結責相。問曰下第二 救。出入 息
T42n1824_p0092c21║   是身相。苦樂等是心相。還以 身心二 相證有
T42n1824_p0092c22║   於神也。問此乃是外道優 樓迦義。云 何 言破
T42n1824_p0092c23║   真神佛性耶。答計真神佛性與優 樓迦義同。
T42n1824_p0092c24║   真神是常。妄是無常。優 樓迦亦然。又今明外
T42n1824_p0092c25║   道出救義。即是破內人以 外人作此救。即是
T42n1824_p0092c26║   明內義同於外道故是破內也。答曰下第三
T42n1824_p0092c27║   破救。又四。一 責處破。若謂下第二 取意破。復
T42n1824_p0092c28║   次若言身大下第三無常門破。復次如風狂病
T42n1824_p0092c29║   下第四不自在破。四破顯四義。初 責處以 空
T42n1824_p0093a01║   門破無我。次取意以 苦義顯無我。三無常門
T42n1824_p0093a02║   顯無我。四不自在顯無我。外道不達生死苦
T42n1824_p0093a03║   空無常。故以 四義破之 。如是種種下第四總
T42n1824_p0093a04║   結也。若必謂離眼已下第二 決破。偈為二 。上
T42n1824_p0093a05║   半牒。下半並 之 。一 將人例 法。汝人法相離則
T42n1824_p0093a06║   不相依。人離於法在法先有者。法亦離人在
T42n1824_p0093a07║   人先有也。人前 法後人常法無常。法前 人後
T42n1824_p0093a08║   法常人無常。又俱 前 則 應俱 常。俱 後則 俱 無
T42n1824_p0093a09║   常。又汝言人前 法後。亦應法前 人後。二 以 法
T42n1824_p0093a10║   例 人。法必定須依人。人亦必定須依法也。問
T42n1824_p0093a11║   既離法有人。理然離人有法。此乃是他義。何
T42n1824_p0093a12║   謂是並 決破。答麁心觀文似 如此耳。此意令
T42n1824_p0093a13║   離人前 有法也。必須安先字。不爾非破。所以
T42n1824_p0093a14║   作此難者。以 人是法人。法是人法。事 如薪火。
T42n1824_p0093a15║   外道救云 。如地前 草木後者。此則 不然。現見
T42n1824_p0093a16║   有地實不見神也。又法前 不見人而言人在
T42n1824_p0093a17║   前 。亦人前 不見法應言法在前 。又未有法而
T42n1824_p0093a18║   前 有人事 。如未有牛而前 有角。即時有所得
T42n1824_p0093a19║   大乘人立真神佛性義亦大同。何 以 知之 。彼
T42n1824_p0093a20║   謂佛性本有妄想非本有。則 知未有妄眾生
T42n1824_p0093a21║   時前 有佛性。若妄與真俱 本有。則 應俱 常
T42n1824_p0093a22║   俱 無常。今更問。既本有佛性未有妄眾生
T42n1824_p0093a23║   者。此佛性屬誰耶。是誰佛性耶。若言有眾
T42n1824_p0093a24║   生方有佛性。眾生既始有。佛性亦應始有。佛
T42n1824_p0093a25║   性既本有眾生亦本有。若言佛不說眾生始
T42n1824_p0093a26║   者。然佛雖不說眾生始。佛說眾生是無常。
T42n1824_p0093a27║   無常則 非本有。而佛性本有則 未有眾生前
T42n1824_p0093a28║   有佛性。佛性屬何 人耶。問曰二 事 相離可爾
T42n1824_p0093a29║   下。生第三徵宗。外人無以 通並 。遂難而迴。
T42n1824_p0093b01║   故生此問也。答中上半牒宗。下半徵宗。以 法
T42n1824_p0093b02║   知有人。牒其初 偈。舉法證人也。以 人知有法。
T42n1824_p0093b03║   牒第二 偈。以 人證有法也。下半雙徵者。離法
T42n1824_p0093b04║   何 有人。徵第一 宗也。離人何 有法。徵第二 宗
T42n1824_p0093b05║   也。有異三論師謂此是人法相待破。蓋是不
T42n1824_p0093b06║   看長行文耳。所以 作此破者。上明俱 離今明
T42n1824_p0093b07║   俱 不離。前 明其俱 離者。離破其離義。今合離
T42n1824_p0093b08║   者。不離破其離義。故進退屈也。一 切眼等根
T42n1824_p0093b09║   下。第二 就六 根內檢無本住 。就文為三。初
T42n1824_p0093b10║   破。次救。三破救。上半標無。下半釋無。以 上
T42n1824_p0093b11║   離不離覓並 無。故云 一 切無。又一 切根不出
T42n1824_p0093b12║   二 十二 根。此中若聖若凡。悉攝盡也。而實不
T42n1824_p0093b13║   見本住 故云 一 切無。又上就六 根之 前 覓本
T42n1824_p0093b14║   住 不得。是根外無。今就六 根內求亦不得也。
T42n1824_p0093b15║   又初 偈責相。次兩偈責體。今破用。凡立神有
T42n1824_p0093b16║   相體用三。破此三則 一 切空矣。言責用者。今
T42n1824_p0093b17║   唯見六 用無有神用。又神有六 用則 六 識無
T42n1824_p0093b18║   用。六 識無用應如木石。若六 識有用則 神無
T42n1824_p0093b19║   用神如木石。又上來奪破。今縱言有。更就能
T42n1824_p0093b20║   所中覓之 。能取即是六 根。六 根中無神。所取
T42n1824_p0093b21║   唯有六 塵故知無神。問曰下第二 救。上半牒
T42n1824_p0093b22║   論主 無神。下半難論主 之 無以 成己有。五 根
T42n1824_p0093b23║   是無知之 法不應能知塵。而今能知此是神
T42n1824_p0093b24║   用。故知有神。即如成實犢子等計有人御六
T42n1824_p0093b25║   根之 用也。答曰下第三破救。就文為四。若爾
T42n1824_p0093b26║   者第一 牒也。為一 一 根中下第二 定也。二 俱
T42n1824_p0093b27║   有過下第三總非也。何 以 故下第四舉偈作
T42n1824_p0093b28║   難也。兩偈為二 。初 偈一 神破。第二 偈就多神
T42n1824_p0093b29║   破。一 神破者。若一 神在六 根中則 有互 用之
T42n1824_p0093c01║   過。如就眼中既能見色聞聲。即此眼中備 得
T42n1824_p0093c02║   六 塵。若爾者即此眼根具 六 根。是則 根亂 。
T42n1824_p0093c03║   在根既亂 。即在塵亦亂 也。偈上半牒。下半破。
T42n1824_p0093c04║   如文。第二 偈多神破者。既言六 神在六 根中。
T42n1824_p0093c05║   則 一 人有於六 神。復有並 取六 塵之 過。亦上
T42n1824_p0093c06║   半牒。下半破也。舊地論人計一 切眾生同一
T42n1824_p0093c07║   梨耶。若爾一 人斷惑眾人悉斷。若人人各有
T42n1824_p0093c08║   佛理則 是無常可算數法。又一 心在六 根中
T42n1824_p0093c09║   亦作此破。莎提云 。一 識往來生死與成實一
T42n1824_p0093c10║   何 異。又一 切眾生同一 本住 則 應同障。若各
T42n1824_p0093c11║   各障則 各有本住 。又若同一 本住 則 一 時作
T42n1824_p0093c12║   佛。應同是利 根。又若六 神則 應各各作佛。亦
T42n1824_p0093c13║   應存亡。以 多神是數法故。復次眼耳等諸根
T42n1824_p0093c14║   下上以 兩處覓無神。一 謂六 根之 外覓無有
T42n1824_p0093c15║   神。次一 神多神就根內檢無。今第三不復就
T42n1824_p0093c16║   根之 內外。就成根諸微諸大檢無有神。所以
T42n1824_p0093c17║   然者。根之 內外雖復無神。成根四大或可應
T42n1824_p0093c18║   有。故復責之 。又上來即是果內撿無神。今就
T42n1824_p0093c19║   因內撿無神。故三法印云 一 切法無我也。又
T42n1824_p0093c20║   此是並 決破。外人若言眼能見要是神御方
T42n1824_p0093c21║   見不使不見者。亦應火能燒神使方燒不使
T42n1824_p0093c22║   則 不燒。而今四大自能不假神者。六 根亦應
T42n1824_p0093c23║   爾也。又根從四大四大從塵。塵復從誰。若有
T42n1824_p0093c24║   從則 無窮。若無從即無因。亦無果應無本住 。
T42n1824_p0093c25║   問曰下此生第二 次破諸根明諸法空義。前
T42n1824_p0093c26║   問次答。數論人云 。本住 等十六 知見外道橫
T42n1824_p0093c27║   計。可得是無。眼等是世 諦法。此即應有。是故
T42n1824_p0093c28║   今明。俱 是橫計今數人眼定十微所成。體是
T42n1824_p0093c29║   實有。論人云 眼是四大所成。此是假法。則 不
T42n1824_p0094a01║   無也。今明若如數論決定執者。亦無此法。又
T42n1824_p0094a02║   上來是破外迷。今此破內執。又上來是借法
T42n1824_p0094a03║   破人。唯有六 根并諸微四大。何 處有我。今
T42n1824_p0094a04║   即是借我破法。有我可有法無我何 有法。又
T42n1824_p0094a05║   上來是正破。今是簡破。數論人云 。我亦作如
T42n1824_p0094a06║   此破外道與汝何 異。故今釋云 。汝破不盡猶
T42n1824_p0094a07║   留諸根乃至隣虛之 色。非畢竟空也。又上來
T42n1824_p0094a08║   求無本住 。即是無所依之 佛性。今無有諸根
T42n1824_p0094a09║   則 無能依之 生死。故道門未曾生死亦非涅
T42n1824_p0094a10║   槃。華嚴云 。生死及涅槃二 俱 是虛妄。二 俱 不
T42n1824_p0094a11║   可得。又有所得人決定謂有佛性是所依有
T42n1824_p0094a12║   生死是能依。此並 是生死耳。今亦不見能依
T42n1824_p0094a13║   所依。方是涅槃。又有所得人見能依所依。此
T42n1824_p0094a14║   是性義。道理畢竟無有此法。今破如此性病
T42n1824_p0094a15║   竟始得說經中假名能依所依義耳。復次眼
T42n1824_p0094a16║   等無本住 。第三呵責。上半結無神。下半呵責
T42n1824_p0094a17║   之 。眼等無者明眼等前 無本住 。所言今者明
T42n1824_p0094a18║   現在無本住 。後者未來中無本住 。問未有諸
T42n1824_p0094a19║   根前 有本住 。此是外道義。餘二 是誰義耶。
T42n1824_p0094a20║   答論主 具 就三世 內遍推覓本住 。令畢竟無
T42n1824_p0094a21║   遺。不必須有其人也。又成實者有二 師。一 云
T42n1824_p0094a22║   具 五 陰方成眾生。則 前 有於法後有於人。此
T42n1824_p0094a23║   是未來有本住 義。二 云 隨有一 心一 色即成
T42n1824_p0094a24║   眾生。眾生與法俱 有。此是本住 諸根。是一 時
T42n1824_p0094a25║   而有。此是現在有本住 義。若計本有佛性真
T42n1824_p0094a26║   神。則 是未有諸根。前 有本住 義也。又此是結
T42n1824_p0094a27║   前 。眼等無本住 結前 責相等二 偈。明眼等前
T42n1824_p0094a28║   無本住 。今之 一 字結前 救後二 偈六 根中無
T42n1824_p0094a29║   本住 。後之 一 字結前 四大中無本住 。外人謂
T42n1824_p0094b01║   由四大成色陰有色陰故成人。故前 有四大
T42n1824_p0094b02║   身後有本住 。亦如前 有五 指有捲前 有梁椽
T42n1824_p0094b03║   有舍。下半呵責云 。無有無分別 者呵其品初
T42n1824_p0094b04║   兩偈。初 偈以 法證人。此是以 法分別 人。第二
T42n1824_p0094b05║   偈將人證法。此是以 人分別 法也。長行云 不
T42n1824_p0094b06║   應有難者。呵其品初 難論主 。若無本住 誰有
T42n1824_p0094b07║   眼耳等也。如是問答戲論則 滅者。品初 偈上
T42n1824_p0094b08║   三句是問。下一 句是答。第二 偈上半是問。下
T42n1824_p0094b09║   半是答。如是問答並 是戲論。上求之 無從。
T42n1824_p0094b10║   故云 則 滅也。
T42n1824_p0094b11║   　　燃可燃品第十
T42n1824_p0094b12║   所以 有此品來者。意亦多門。通而言之 是根
T42n1824_p0094b13║   性不同法譬異悟。如浣衣金師之 子。又泥洹
T42n1824_p0094b14║   法寶入 有多門。是以 龍樹開二 十七品。二 者
T42n1824_p0094b15║   從論初 已來多破因成假義。此品破於相待。
T42n1824_p0094b16║   三者若就四句計人法。作者破即本住 除離。
T42n1824_p0094b17║   今破亦即離及非即離。四者若三品相望。破
T42n1824_p0094b18║   作作者通破人法之 用。破本住 破人法之 體。
T42n1824_p0094b19║   體用既去則 人法都寂。但 惑者意猶未已。復
T42n1824_p0094b20║   引喻救之 。火有燒薪之 用名之 為燃。薪有受
T42n1824_p0094b21║   燒之 義名為可燃。喻神有御陰之 功 陰有受御
T42n1824_p0094b22║   之 義。今就事 求此喻無從。故以 目品。五 者觀
T42n1824_p0094b23║   俱 舍論意。自上兩品破內外大小乘義。今此
T42n1824_p0094b24║   一 品正破犢子。故俱 舍論破我品明犢子部
T42n1824_p0094b25║   引燃可燃以 立我義。今品破燃可燃。故知正
T42n1824_p0094b26║   破犢子。六 者大乘觀行二 十五 品凡有二 門。
T42n1824_p0094b27║   自論初 已來就法說門求人法不可得。今此
T42n1824_p0094b28║   一 品就喻說門求人法並 空。七者此論始末
T42n1824_p0094b29║   破三種人。一 者外道邪推。二 內人異執。此之
T42n1824_p0094c01║   二 種就上諸品破之 。三者自有人無斯二 計。
T42n1824_p0094c02║   直欲觀諸法實相。為此人故說於今品。示無
T42n1824_p0094c03║   生不遠即事 而真。故就現見即事 論之 。喻如
T42n1824_p0094c04║   一 火不得與薪一 不可與薪異。不得言相因
T42n1824_p0094c05║   不得言不因。不內不外。若能如後觀之 。使悟
T42n1824_p0094c06║   實相發生正觀。斷諸煩惱故說此品。八 者上
T42n1824_p0094c07║   破本住 破計我外道。今此一 品破事 火之 徒。
T42n1824_p0094c08║   此天竺盛行故歷計而洗之 。九者即此品窮
T42n1824_p0094c09║   深極淺。極淺者謂指因前 之 事 。窮深者涅槃
T42n1824_p0094c10║   云 。煩惱為薪智慧為火。以 是因緣成涅槃飯
T42n1824_p0094c11║   令諸弟子悉皆甘嗜。大品明。非初 炎燒非後
T42n1824_p0094c12║   炎燒。不離初 炎不離後炎。而有燒義喻得菩
T42n1824_p0094c13║   提。故涅槃將薪火譬於果果。大品喻菩提果。
T42n1824_p0094c14║   故知極深。問何 故明窮深極淺耶。答欲明淺
T42n1824_p0094c15║   深不二 。得悟者即薪火是道。故道遠乎哉。
T42n1824_p0094c16║   觸事 而真。不了 者佛及涅槃皆是倒謂也。
T42n1824_p0094c17║   問諸大乘經借薪火為喻。今既破之 何 處借
T42n1824_p0094c18║   耶。答此品為外人執經語作解。故須破之 。經
T42n1824_p0094c19║   中是假名因緣之 說無喻而喻。喻無所喻。
T42n1824_p0094c20║   外人謂有法可法有喻可喻。翻是破經。今求
T42n1824_p0094c21║   薪火不得。乃明喻無所喻。令識無所喻喻。正
T42n1824_p0094c22║   是申經。十者眾生處處皆縛。如見有薪火。便
T42n1824_p0094c23║   起煩惱業苦。諸佛菩薩處處解眾生縛。故說
T42n1824_p0094c24║   此品也。品開為三。第一 破外喻說。問曰何 故
T42n1824_p0094c25║   說燃可燃下。第二 破其法說。若人說有我下。
T42n1824_p0094c26║   第三法喻既窮而呵責之 。初 二 門就正觀推
T42n1824_p0094c27║   無。次一 呵邪心謂有。就破喻說凡有六 門。初
T42n1824_p0094c28║   一 異門。二 相待門。三因不因門。四內外門。五
T42n1824_p0094c29║   三時門。六 五 求門。初 門有二 。初 長行二 偈本。
T42n1824_p0095a01║   長行為四。一 立。二 破。三救。四破救。立中有
T42n1824_p0095a02║   三。初 法說。如燃可燃下第二 喻說。燃是受者
T42n1824_p0095a03║   下第三合喻。答曰下第二 破。俱 不成者凡有
T42n1824_p0095a04║   四義。上來所喻既不成能喻即壞。以 此能所
T42n1824_p0095a05║   如燃可燃。燃無故可燃亦無。二 者上破有為
T42n1824_p0095a06║   無為一 切物。燃可燃既是有為。以 屬前 破。故
T42n1824_p0095a07║   無可為喻不應引也。三者所見若實則 一 事 。
T42n1824_p0095a08║   可知。上來諸立求悉無從。今復更引之 知虛
T42n1824_p0095a09║   妄。四者如下一 異等六 門求之 無從。故不成
T42n1824_p0095a10║   也。今且懸就一 異求無者。一 則 唯薪無火。無
T42n1824_p0095a11║   火云 何 有薪。故云 俱 無。又一 則 唯火無薪。無
T42n1824_p0095a12║   薪云 何 有火。復是俱 無。三則 一 物不可說其
T42n1824_p0095a13║   薪火。故復是俱 無。異亦三失。一 者既其異體
T42n1824_p0095a14║   便 應相離。則 有東西之 之 過。二 者前 後失。
T42n1824_p0095a15║   未有薪應先有火。三存亡過。薪亡火存是故
T42n1824_p0095a16║   俱 無也。問曰下第三救也。此一 問答乃明經
T42n1824_p0095a17║   論之 大宗釋破立所以 也。問何 故就此品明
T42n1824_p0095a18║   破立大意耶。答隨寄一 品可得言之 。又此品
T42n1824_p0095a19║   通喻一 切法。故就通品通明立破。又至此品
T42n1824_p0095a20║   來法譬已周。故明破立所以 。就問為二 。一 請
T42n1824_p0095a21║   停 一 異。二 論辨有無。所以 停 一 異者。欲與論
T42n1824_p0095a22║   主 論辨破立有無。故又外人知受一 異之 難。
T42n1824_p0095a23║   必辭理俱 屈。今欲藏其所屈故請停 之 。又外
T42n1824_p0095a24║   人知答與不答二 並 無通。是故請停 。又欲投
T42n1824_p0095a25║   論主 之 難以 難論主 。令同眾人。故請停 也。
T42n1824_p0095a26║   又論初 已來順宗立義。此之 一 問是反難立
T42n1824_p0095a27║   也。若言無燃可燃下。第二 論辨有無。問有二
T42n1824_p0095a28║   意。一 問所破燃可燃。二 問能破之 一 異。問
T42n1824_p0095a29║   所破燃可燃有有無二 關。若有而破有四種
T42n1824_p0095b01║   失。一 者道理實有。強破令無則 是邪見。故大
T42n1824_p0095b02║   品云 。若法前 有後無諸佛菩薩則 有過罪。二
T42n1824_p0095b03║   者若實有則 不可令無。喻如真無不可令有
T42n1824_p0095b04║   也。三者我見可燃有。汝亦見其有。既同是有。
T42n1824_p0095b05║   云 何 破令無。四者汝將有以 破汝有。如五 陰
T42n1824_p0095b06║   品末問不成問也。若言無燃可燃而欲破者。
T42n1824_p0095b07║   亦有四過。一 者若無則 不應破。破故則 不應
T42n1824_p0095b08║   無。今現見汝破。故知不無。二 者若無而破何
T42n1824_p0095b09║   不破兔 角龜毛。而破燃可燃耶。三者我見其
T42n1824_p0095b10║   有汝見其無。有不失罪福無是邪見。故經云
T42n1824_p0095b11║   寧起身見不惡取空。四者以 汝無破我有。亦
T42n1824_p0095b12║   用我有破汝無。如五 陰品末問不成問也。從
T42n1824_p0095b13║   若言無燃可燃下。是有難文也。如兔 角下是
T42n1824_p0095b14║   無難文。問意但 見難無不見難有。若作二 關
T42n1824_p0095b15║   難者少不便 。如兔 角下只是重釋無難耳。若
T42n1824_p0095b16║   汝計有一 異下。第二 問能破也。亦有四過。一
T42n1824_p0095b17║   者有能破必有所破。則 論主 有能外人有所。
T42n1824_p0095b18║   二 俱 是有則 俱 應破。不爾俱 不被破。三若我
T42n1824_p0095b19║   破汝不破亦汝破我不破。四若有破不破則
T42n1824_p0095b20║   有有不有四難也。若無能破亦有四難。一 無
T42n1824_p0095b21║   能破以 何 破他。二 者內若無能外則 有所。此
T42n1824_p0095b22║   是因內有外待無說有也。三者若無能破則
T42n1824_p0095b23║   是無見。四者無能破是大邪見。以 無所破謂
T42n1824_p0095b24║   無外道。無能破則 無內道。謂大邪見。而文中
T42n1824_p0095b25║   但 就有難不云 無者。既見論主 從初 品已來
T42n1824_p0095b26║   恒以 一 異破於外人。則 謂論主 有於一 異。故
T42n1824_p0095b27║   言若汝許有一 異則 為已有。論主 若無一 異
T42n1824_p0095b28║   則 不將一 異以 責外人。既用一 異以 責於外
T42n1824_p0095b29║   則 知論主 許有一 異也。
T42n1824_p0095c01║   中觀論疏卷第六 (本畢)
T42n1824_p0095c02║   
T42n1824_p0095c03║   
T42n1824_p0095c04║   中觀論疏卷第六 (末)
T42n1824_p0095c05║   
T42n1824_p0095c06║   　　　　釋吉藏撰
T42n1824_p0095c07║   　　燃可燃品之 餘
T42n1824_p0095c08║   答曰下第四論主 答。外人前 問所破次問能
T42n1824_p0095c09║   破。問所破中先問有次問無。今但 總答也。就
T42n1824_p0095c10║   答中為四。一 隨俗 答。二 引例 通。三反擲詶。
T42n1824_p0095c11║   四伏宗難。然此答之 大意者唯有二 門。一 者
T42n1824_p0095c12║   雖破而無。二 者雖無而破。答外人問云 。破故
T42n1824_p0095c13║   不無無則 不破。故今明雖破而無。雖無而破。
T42n1824_p0095c14║   隨俗 中五 句即為五 轉。初 云 隨俗 語故無過
T42n1824_p0095c15║   者。我懷中有於一 異及燃可燃。以 破汝者。我
T42n1824_p0095c16║   則 有過。以 我懷中未曾有於一 異及燃可燃。
T42n1824_p0095c17║   亦不言有無亦有亦無非有非無四句內外。
T42n1824_p0095c18║   故大品明五 不受。行亦不受乃至不受亦不
T42n1824_p0095c19║   受。是菩薩無受三昧廣大之 用。而口中言一
T42n1824_p0095c20║   異以 破汝燃可燃者。以 名生於俗 隨而言之 。
T42n1824_p0095c21║   此燃可燃及一 異並 是世 俗 之 說。今隨俗 說
T42n1824_p0095c22║   之 則 我無過也。燃可燃若說一 異不名為受
T42n1824_p0095c23║   者。第二 句釋上隨俗 言耳。我心無所受也。又
T42n1824_p0095c24║   懸取外心。外人即云 。既云 隨俗 言應隨俗 受。
T42n1824_p0095c25║   故今答之 。雖隨俗 有言而不隨俗 有受。即是
T42n1824_p0095c26║   語言雖同其心則 異。若雜世 俗 言說則 無所
T42n1824_p0095c27║   論者。此第三句。外人云 汝心既不受。口何
T42n1824_p0095c28║   意言口遂有言。則 心有所受。是故答云 。若心
T42n1824_p0095c29║   無所受則 心行處滅。若口無所言則 語言道
T42n1824_p0096a01║   斷。則 賓主 杜默。何 所論耶。今諸佛菩薩出世 。
T42n1824_p0096a02║   正欲為物論於正道。若不隨俗 言者。則 不得
T42n1824_p0096a03║   論道也。若不說燃可燃云 何 眼有所破者。前
T42n1824_p0096a04║   句隨俗 言為顯道。今隨俗 言為破病。故統教
T42n1824_p0096a05║   意以 開道為宗。考聖心以 息病為本也。次理
T42n1824_p0096a06║   既無言。何 故於無言而強有言。豈非乖 理耶。
T42n1824_p0096a07║   是故釋云 。我若秤理無言則 理不可明。汝云
T42n1824_p0096a08║   何 得解耶。或云 第五 句意云 。若無所說正合
T42n1824_p0096a09║   道理。何 須言說。故云 若無所說則 義不可明。
T42n1824_p0096a10║   如有論者下。第二 引例 答。此是破有無之 論
T42n1824_p0096a11║   者言有者。欲明非有言有而不受有。今亦然
T42n1824_p0096a12║   矣。若口有言下。第三反擲答。汝雖誦我破
T42n1824_p0096a13║   而不受我破。我口誦汝立豈受汝立耶。問
T42n1824_p0096a14║   外人何 處誦論主 破耶。答上云 若無燃可燃
T42n1824_p0096a15║   云 何 以 一 異相破即是誦也。是故以 一 異下。
T42n1824_p0096a16║   第四伏宗難。就偈為二 。初 偈雙破一 異。第二
T42n1824_p0096a17║   六 偈偏 破異。初 偈上半破一 。下半破異。此偈
T42n1824_p0096a18║   意多有所含。上下半並 是責。上半就法說門
T42n1824_p0096a19║   責。汝現有人法能所云 何 一 耶。下半就喻責。
T42n1824_p0096a20║   汝得今薪火相離可許汝異也。又上下俱 是
T42n1824_p0096a21║   並 。初 舉譬並 法。薪火若一 人法便 一 。下半舉
T42n1824_p0096a22║   譬並 譬。若火薪異應得相離。若不可離不可
T42n1824_p0096a23║   異。又上半是對緣假借異破一 。下半是就緣
T42n1824_p0096a24║   假就異破異。又上半就一 破一 。下半借異破
T42n1824_p0096a25║   異。又俱 是縱門。上半縱一 。人法既一 則 天下
T42n1824_p0096a26║   無非一 者。則 便 失異。失異亦無一 。下半縱異。
T42n1824_p0096a27║   則 一 切皆異便 無有一 。又若執火薪一 則 有
T42n1824_p0096a28║   四過。一 者破因緣。本因火有薪因人有法。
T42n1824_p0096a29║   一 即無相因義便 破因緣。破因緣即破假破
T42n1824_p0096b01║   假即破中道。又若見因緣名見佛。見佛即見
T42n1824_p0096b02║   佛性涅槃。今破因緣即都無所見。又若一 即
T42n1824_p0096b03║   火還燒火薪還傳薪。又一 呼火應得薪。喚
T42n1824_p0096b04║   薪應得火。喚瓶應得陶師喚陶師應得瓶。又
T42n1824_p0096b05║   人法一 。人常法無常。則 俱 常俱 無常。若異亦
T42n1824_p0096b06║   有四過。一 破因緣。因緣異無相因。無相因則
T42n1824_p0096b07║   非因緣。非因緣則 非假。非假則 非中。故如一
T42n1824_p0096b08║   中之 過。又上下半凡破諸要義。一 僧 佉衛世
T42n1824_p0096b09║   一 異。二 真俗 一 體異體。三真妄一 異。四心
T42n1824_p0096b10║   惑一 異。又如問柱名與柱為一 為異。若異者
T42n1824_p0096b11║   柱名非但 異柱。亦異一 切物。既喚得柱。應得
T42n1824_p0096b12║   一 切物。不爾應都不得物。若一 者柱應入 口。
T42n1824_p0096b13║   問真俗 一 異有何 過。答一 有五 過三節。五 過
T42n1824_p0096b14║   者以 真從俗 。俗 無常真亦無常。二 以 俗 從真。
T42n1824_p0096b15║   真常俗 亦常。三真不從俗 。即真與俗 異。四俗
T42n1824_p0096b16║   不從真。俗 與真異。五 若言體一 義異。即是亦
T42n1824_p0096b17║   一 亦異。體一 故亦一 義異故亦異。三節者。
T42n1824_p0096b18║   初 二 得一 義。次兩是異義。三是亦一 亦異。
T42n1824_p0096b19║   問今人多執體一 義異有何 過耶。答俗 義異
T42n1824_p0096b20║   真義者。為即真為出真外。若即真乃是體一
T42n1824_p0096b21║   義一 。若異真則 出真外。佛及弟子知法性外
T42n1824_p0096b22║   無法。云 何 出真外。真俗 異體一 害經相即之
T42n1824_p0096b23║   言。二 法性外應有法。佛及弟子便 是妄談也。
T42n1824_p0096b24║   真妄水波一 亦作五 難三節。水波若異則 波
T42n1824_p0096b25║   自動 水不動 。水自靜波不靜也。長行云 。分
T42n1824_p0096b26║   別 是燃是可燃者。分為兩體。別 使東西也。
T42n1824_p0096b27║   長行云 。處處離可燃應有燃。所以 有此一 句
T42n1824_p0096b28║   來者。前 舉離以 並 外人。恐外亦云 薪火相離
T42n1824_p0096b29║   如猛風吹於絕炎。則 是離薪之 火。故今明。
T42n1824_p0096c01║   處處皆離。一 處為薪處一 處為火處。既得離
T42n1824_p0096c02║   薪亦應離火。又處處者令其薪火各處東西
T42n1824_p0096c03║   之 別 也。復次如是應常燃下。第二 偏 破異。以
T42n1824_p0096c04║   燃可燃喻之 人法。以 多謂五 陰是實人是假
T42n1824_p0096c05║   故偏 破異也。又開三別 。初 破次救後破救。就
T42n1824_p0096c06║   初 又四。一 四失破。次二 失破。三一 失破。亦云
T42n1824_p0096c07║   取意破。四伏宗破。言四失者。一 常燃。二 失
T42n1824_p0096c08║   因。三失緣。四無作。常燃者若因薪有火則 薪
T42n1824_p0096c09║   盡火滅。故不常燃。汝既火與薪異。在薪雖盡
T42n1824_p0096c10║   火終不滅。是故常燃。二 失因者既有火體異
T42n1824_p0096c11║   薪。則 火不因薪。失緣者緣謂人功 。將護令火
T42n1824_p0096c12║   得燃。今火既離薪常燃。何 假將護。無作者作
T42n1824_p0096c13║   謂用也。火以 燒薪為用。今既常燃則 無燒薪
T42n1824_p0096c14║   之 用。故無作也。如是常應燃。從前 偈下半生。
T42n1824_p0096c15║   既其相離。如是常應燃也。第二 句舉無因釋
T42n1824_p0096c16║   常燃。又初 句火自住 火體。次句火不因於他。
T42n1824_p0096c17║   下半初 句明人於火無功 。次句火於薪無用
T42n1824_p0096c18║   無緣。釋於常義。如世 間物不從因緣。是故
T42n1824_p0096c19║   為常。第四句明火無用。所以 作此分者。青
T42n1824_p0096c20║   目釋第四句別 作復次。故知異上三句。青目
T42n1824_p0096c21║   所以 分為二 意者。欲明火有二 義。一 者火體。
T42n1824_p0096c22║   二 者火用。上三句明火體是常。後一 句明無
T42n1824_p0096c23║   火用。既有體用不同故開為二 意也。長行云 。
T42n1824_p0096c24║   是功 現有者。事 火之 徒即事 可撿。問曰下。
T42n1824_p0096c25║   生第二 明二 失破。此偈釋前 四失。前 雖有四
T42n1824_p0096c26║   失但 由失二 事 。一 失因二 失緣。是故有常燃
T42n1824_p0096c27║   及以 無作之 咎。故今但 釋二 失。則 具 釋上義
T42n1824_p0096c28║   也。偈上半明失因。下半明失緣。上半云 既
T42n1824_p0096c29║   異薪自有火體。何 須因薪。是故無因。下半
T42n1824_p0097a01║   云 既不因薪火則 常燃。何 假將護。長行復次
T42n1824_p0097a02║   下。此釋下半。明不須緣義。又發起後偈。所以
T42n1824_p0097a03║   有何 以 故之 言也。若汝謂燃時下。第三取意
T42n1824_p0097a04║   破。上二 偈標四失釋四失。其過已成。但 外
T42n1824_p0097a05║   人意云 。無此四失。所以 然者異有二 種。一 相
T42n1824_p0097a06║   因異。二 不相因異。不相因異則 有四失。相因
T42n1824_p0097a07║   之 異無四失也。燃時名可燃者。此句有其反
T42n1824_p0097a08║   順。反者若未燃之 時已是可燃。即可燃不因
T42n1824_p0097a09║   燃。燃亦不因可燃。則 是不相因異。故有四失
T42n1824_p0097a10║   也。今燃時方是可燃。故可燃因燃。則 知燃
T42n1824_p0097a11║   因可燃。既有因則 有緣。若有因緣因緣盡則
T42n1824_p0097a12║   滅。故不常燃。以 假因緣有火故火則 燒薪無
T42n1824_p0097a13║   無用過。故勉 四失也。問上來二 偈顯燃有四
T42n1824_p0097a14║   失。今何 故不救燃而救可燃。答舉可燃以 救
T42n1824_p0097a15║   燃。可燃不因燃尚不成。況燃不因可燃而得
T42n1824_p0097a16║   成耶。問上明四失。今何 故不備 救耶。答今但
T42n1824_p0097a17║   舉因義成。三失自勉 也。爾時但 有薪下半破
T42n1824_p0097a18║   也。縱燒時還只應名薪。不應名可燃。以 燒
T42n1824_p0097a19║   不燒俱 異故也。明燒與不燒終異。則 但 是薪
T42n1824_p0097a20║   耳。此正破也。何 物燃可燃者。燒與不燒終
T42n1824_p0097a21║   異。但 有薪何 得言燃時方名可燃。故上句是
T42n1824_p0097a22║   破。下句為呵。又燒與不燒終異。但 有薪。爾時
T42n1824_p0097a23║   有何 物燃及可燃耶。即是覓二 物也。又釋。
T42n1824_p0097a24║   爾時但 有薪者。此是牒外義。外人云 。燃燒
T42n1824_p0097a25║   時薪名可燃。未燒之 時此但 有於薪。故今牒
T42n1824_p0097a26║   之 。何 物燃可燃者。此始是破也。舉其未燒
T42n1824_p0097a27║   之 薪破其燒時名可燃。汝義未燃。爾時既但
T42n1824_p0097a28║   有薪。以 何 物來燃名為可燃。此明無有離薪
T42n1824_p0097a29║   之 火之 燒離火之 薪名為可燃。若遂有離薪
T42n1824_p0097b01║   之 火以 燒離火之 薪名可燃者。火則 離薪薪
T42n1824_p0097b02║   亦離火。便 不相因。既不相因則 不須人功 。
T42n1824_p0097b03║   故是釋人功 空義。還具 上四難也。後解為正。
T42n1824_p0097b04║   長行還徵異宗。汝既離燃別 有可燃。云 何 言
T42n1824_p0097b05║   燃時始名可燃。若燃時方名可燃則 不得異。
T42n1824_p0097b06║   若異不得言燃時名可燃也。復次若異則 不
T42n1824_p0097b07║   至下。第四伏宗難。上雖云 燃時名可燃。終是
T42n1824_p0097b08║   異義。若終是異則 不相因。還伏四失也。只說
T42n1824_p0097b09║   不相因為不至耳。問曰下第二 外人救義。外
T42n1824_p0097b10║   謂以 其異故得有相至。如其不異何 有至耶。
T42n1824_p0097b11║   問薪火異義誰所立耶。答內外二 家並 言體
T42n1824_p0097b12║   異。外道兩家一 者遍造二 者偏 造。並 云 薪火
T42n1824_p0097b13║   異體。毘曇云 。火是熱觸薪具 四微。成實云 色
T42n1824_p0097b14║   觸二 法名之 為火。火是假名薪是假名。而具
T42n1824_p0097b15║   四微。是故為異。以 其異故火則 燒薪名火至
T42n1824_p0097b16║   薪。薪則 傳火謂薪至火。答曰下第三破救。汝
T42n1824_p0097b17║   男女前 有不至許後有至。薪火無不至云 何
T42n1824_p0097b18║   至耶。汝若前 令薪火相離不至。燃後許汝至
T42n1824_p0097b19║   也。問曰燃可燃相待下。第二 相待門破。從論
T42n1824_p0097b20║   初 已來多破因成假義。此一 章破相待假也。
T42n1824_p0097b21║   所以 破相待者。相待通生死涅槃三乘一 乘
T42n1824_p0097b22║   等萬義。相待若成萬義成。相待若壞一 切皆
T42n1824_p0097b23║   壞。但 內外大小謂實有相待。於中起乎愛見
T42n1824_p0097b24║   成於業苦。論主 求相待無從。則 顯煩惱使淨。
T42n1824_p0097b25║   故破相待也。前 問次答。問云 有燃可燃云 何
T42n1824_p0097b26║   言一 。相待而成豈可言異。亦得以 相故不一
T42n1824_p0097b27║   待故不異。勉 一 異難也。但 相待多門有通別
T42n1824_p0097b28║   定不定一 法二 法。通待者若長待不長。自長
T42n1824_p0097b29║   之 外並 是不長。別 待者如長待短。一 師亦名
T42n1824_p0097c01║   此為疎密相待。若長短相待名為疎待。長待
T42n1824_p0097c02║   不長翻是密待。以 即長論不長故。不長望長
T42n1824_p0097c03║   此即為密。長短相望即是二 法。是以 名疎。故
T42n1824_p0097c04║   山中舊語云 。成瓶之 不瓶。成青之 不青。即指
T42n1824_p0097c05║   瓶為不瓶故不瓶成瓶也。定待者如生死待
T42n1824_p0097c06║   涅槃。及色心相待。名為定待。不定待者。如五
T42n1824_p0097c07║   尺形一 丈 為短。待三尺為長。名不定待。一 法
T42n1824_p0097c08║   待者。如一 人亦父亦子。二 法待者。如長短兩
T42n1824_p0097c09║   物。今此四偈遍破一 切相待義。此四偈意多。
T42n1824_p0097c10║   今且開二 章。初 兩偈破成待。次兩偈破待成。
T42n1824_p0097c11║   破成待者。如內外大小乘人皆言。前 有長短
T42n1824_p0097c12║   體成後論其相待。次待成者異三論師云 。非
T42n1824_p0097c13║   前 有長短然後相待。但 明由相待故有於長
T42n1824_p0097c14║   短。此之 二 門總攝一 切相待義盡。破此二 宗
T42n1824_p0097c15║   諸待皆壞。二 門各二 。初 門二 者前 偈定開即
T42n1824_p0097c16║   是破。第二 偈受定正破成待。定開為二 。上半
T42n1824_p0097c17║   雙牒。下半正定。此義顯在長行今略釋之 。若
T42n1824_p0097c18║   前 有可燃後有燃則 墮上異過。前 燃後可燃
T42n1824_p0097c19║   亦爾。既其前 後則 便 相離。如其相離還是異
T42n1824_p0097c20║   義。便 非待也。若一 時則 薪火並 有。亦不須相
T42n1824_p0097c21║   待。若薪火俱 無無則 無物。亦無有待。長行有
T42n1824_p0097c22║   四。謂雙牒。雙定。雙難。雙結。雙牒如文。是
T42n1824_p0097c23║   中下第二 定今若因下第三難。難中為二 。初
T42n1824_p0097c24║   難可燃在前 。以 惑人多計故也。次例 難燃在
T42n1824_p0097c25║   前 也。難中有四。一 失因。二 不成。三不前 。四
T42n1824_p0097c26║   同壞。初 如文。若燃不燃下。第二 不成。恐外
T42n1824_p0097c27║   人受論主 可燃失因而可燃得成。是故今明。
T42n1824_p0097c28║   若燃不燃可燃則 可燃不成。又可燃不在餘
T42n1824_p0097c29║   處下。第三明可燃不前 。要在燃處方名可燃。
T42n1824_p0098a01║   實不在餘處豈在前 耶。餘處者異火處也。則
T42n1824_p0098a02║   奪其在前 義也。初 縱在前 故有失因不成之
T42n1824_p0098a03║   過。故今次奪之 。若可燃不成下。第四同壞難。
T42n1824_p0098a04║   若先燃後有可燃下。第二 次破於燃亦有四
T42n1824_p0098a05║   過。如上說也。是故下第四雙結。復次若因
T42n1824_p0098a06║   可燃燃下。第二 受定破成待義。偈為二 。上半
T42n1824_p0098a07║   明燃有重成過。下半明可燃有無燃過。此偈
T42n1824_p0098a08║   上下兩半意者。若前 有燃體待於可燃則 招
T42n1824_p0098a09║   二 過。一 者燃有重成之 咎。二 者可燃有不成
T42n1824_p0098a10║   之 過。前 有可燃體後待於燃。亦有兩過。上半
T42n1824_p0098a11║   為二 。初 句牒待。次句正辨重成。重成者未
T42n1824_p0098a12║   待可燃已有燃體。此是一 成。次將燃復待可
T42n1824_p0098a13║   燃。復是一 成故未待已成。後待更成故重成
T42n1824_p0098a14║   也。問重成有何 過。答唯一 物但 應一 成。若重
T42n1824_p0098a15║   成便 應二 物。又一 物而有再 成。一 成應有兩
T42n1824_p0098a16║   物。無有兩物一 成。何 有一 物二 成耶。下半明
T42n1824_p0098a17║   可燃有不成過者。既將燃待可燃。必先有可
T42n1824_p0098a18║   燃。則 可燃不成。以 汝待故方成。今可燃不待
T42n1824_p0098a19║   故可燃不成。故燃可燃相待。燃有重成可燃
T42n1824_p0098a20║   無成也。和上又云 。當燃待可燃時。燃有重成
T42n1824_p0098a21║   之 過。可燃有失待之 咎。重成如上。失待者汝
T42n1824_p0098a22║   燃無待可燃。當知先已有可燃。既先有。則
T42n1824_p0098a23║   知不待燃而有。故是失待也。復次若法有待
T42n1824_p0098a24║   成下。第二 兩偈破待故成。亦二 。初 正破。次釋
T42n1824_p0098a25║   破。又初 是都無破。後是研竅破。所以 有此破
T42n1824_p0098a26║   來者。外云 若成竟更待。燃有重成可燃有失
T42n1824_p0098a27║   待過。今以 待故方成。未待未成。則 唯有一 成。
T42n1824_p0098a28║   燃既待故成。無有重成。故可燃還待燃故成。
T42n1824_p0098a29║   燃故成則 可燃無失待過。是故破待成也。問
T42n1824_p0098b01║   何 以 知破待成。答偈云 。若法有待成則 知是
T42n1824_p0098b02║   待故成也。成論師云 。上半世 諦。下半真諦。中
T42n1824_p0098b03║   假師云 。上半不二 二 。下半二 不二 。此與舊何
T42n1824_p0098b04║   異。他亦云 。不二 而二 。二 諦引物。二 而不二 即
T42n1824_p0098b05║   一 中道。今明此是何 所破義。偈二 上半牒。下
T42n1824_p0098b06║   半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。是
T42n1824_p0098b07║   法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今則
T42n1824_p0098b08║   無因待者。破可燃為燃因也。若自有可燃體
T42n1824_p0098b09║   不因於燃可燃。為燃作因耳。今可燃不能自
T42n1824_p0098b10║   有。待燃方有。何 能為燃作因耶。故今則 無因
T42n1824_p0098b11║   待也。亦無所成法者。此破燃也。若有可燃為
T42n1824_p0098b12║   燃因。燃因之 而得成。既無可燃為燃因。云 何
T42n1824_p0098b13║   燃因之 而得成。故云 亦無所成法也。今更一
T42n1824_p0098b14║   勢 傳破釋之 。若法有待成者。救重成也。若
T42n1824_p0098b15║   未待前 成可有重成。今待方成故無重成。是
T42n1824_p0098b16║   法還成待者。外人防難也。汝待他成他應自
T42n1824_p0098b17║   成。是故釋云 。我還成他作待故他不自成。今
T42n1824_p0098b18║   則 無因待者。論主 破也。汝有自體可為他作
T42n1824_p0098b19║   因。今因他而有無有自體。云 何 為他作因。故
T42n1824_p0098b20║   云 今則 無因待。亦無所成法者。汝既不能為
T42n1824_p0098b21║   他作因。云 何 有為他是汝之 果。故無所成法
T42n1824_p0098b22║   也。又有此偈來者。前 是縱待今是奪待。前
T42n1824_p0098b23║   縱待者縱其以 長待短故長墮重成。今奪待。
T42n1824_p0098b24║   若汝長短互 待則 互 失二 因。都無兩界。云 何
T42n1824_p0098b25║   待耶。又四偈為五 。一 雙定。二 雙破。三雙救。
T42n1824_p0098b26║   四雙難。五 雙結。雙定如文次偈雙破者。若先
T42n1824_p0098b27║   已有長待短。則 長有重成短有失待。三雙通
T42n1824_p0098b28║   者。若法有待成。通上半重成難。是法還成待。
T42n1824_p0098b29║   通下半失待難也。今則 無因待。第四雙難兩
T42n1824_p0098c01║   法互 待。則 俱 無兩因俱 無二 果。次後一 偈此
T42n1824_p0098c02║   是雙結有無二 門俱 無相待也。又初 偈雙定
T42n1824_p0098c03║   前 後。若先有長而待短。則 長失待。若前 無長
T42n1824_p0098c04║   以 何 待短。故前 後二 門俱 無相待。次兩偈雙
T42n1824_p0098c05║   釋前 後。初 偈釋前 有長而待短則 長。墮重成
T42n1824_p0098c06║   短墮失待。次偈釋先無長待短方有。則 長短
T42n1824_p0098c07║   俱 無因。長短並 失果。後之 一 偈次雙結成前
T42n1824_p0098c08║   二 偈。上半結前 無長。下半結前 有長。偈具 含
T42n1824_p0098c09║   諸意。宜執詳文勿 謂其煩也。何 以 下發起第
T42n1824_p0098c10║   二 偈釋破也。所以 須釋破者。論主 上明更互
T42n1824_p0098c11║   相待則 互 失兩因俱 無二 果。今小乘大乘內
T42n1824_p0098c12║   道外道不受此破。如外道立拒舉瓶互 為因
T42n1824_p0098c13║   果。數人大小二 生義亦同之 。成實師正引此
T42n1824_p0098c14║   文證相待義。乃至中假之 流亦明無有可有
T42n1824_p0098c15║   由無。故有無無可無由有故無。此乃無定性
T42n1824_p0098c16║   因果。而更互 為因則 因義成。更互 為果則 果
T42n1824_p0098c17║   義立。云 何 言無因果耶。是故有此偈更開二
T42n1824_p0098c18║   關責之 。上半就無門。下半據有門。若法有待
T42n1824_p0098c19║   成者。重牒立也。未成云 何 待者。既待故方成。
T42n1824_p0098c20║   則 知未待時未成。既未待時未成。未成則 無
T42n1824_p0098c21║   兩物。以 何 更互 待耶。下半云 。若成已有待。初
T42n1824_p0098c22║   句取意。汝謂未待時先已有長短兩物成。然
T42n1824_p0098c23║   後論相待勉 上無待過者。成已何 用待。此正
T42n1824_p0098c24║   破也。未待之 時兩物已成。何 用更互 待耶。待
T42n1824_p0098c25║   本為成耳。今未待已成則 不須復待也。問成
T42n1824_p0098c26║   實師云 。前 有長短兩體然後相待立名。以 先
T42n1824_p0098c27║   有體勉 未成兩無難相待立名。故離下半不
T42n1824_p0098c28║   須待之 失。故莊嚴義云 。因成為世 諦體。相續
T42n1824_p0098c29║   為世 諦用。相待為世 諦名。開善云 。因成當體
T42n1824_p0099a01║   續待為用也。今次責之 。未待有長短體此體
T42n1824_p0099a02║   為待為不待。若相待云 何 言體未待耶。若不
T42n1824_p0099a03║   待何 得有此體名耶。又若體不待則 相待假
T42n1824_p0099a04║   狹。而相待通一 切法。云 何 名待體不待耶。
T42n1824_p0099a05║   又名待體不待。應名燒體不燒。又名法各有
T42n1824_p0099a06║   體。名在口以 聲為體。法在[紙/巾]以 色為體。名
T42n1824_p0099a07║   法既各有體。則 名法應各待。若一 待一 不待
T42n1824_p0099a08║   一 有體一 不有體。又名待他體不因他。何 謂
T42n1824_p0099a09║   因成。若名體並 待今未待未有名。亦應未待
T42n1824_p0099a10║   未有體。又名體是因緣義何 容有體未有名。
T42n1824_p0099a11║   若於不知者故無名。亦於不知者故無體。道
T42n1824_p0099a12║   理有名而不知。道理有體而不知耶。若上古
T42n1824_p0099a13║   時有物未有名。故本無名者。亦上古本無物。
T42n1824_p0099a14║   如劫 初 穀不生。亦如諸法不生。是故因可燃
T42n1824_p0099a15║   下。第三因不因門破。上半因無因破燃。下半
T42n1824_p0099a16║   破可燃。此門二 意故來。一 者結上。因門逐
T42n1824_p0099a17║   近結相待四偈。不因結前 一 異諸偈。又因結
T42n1824_p0099a18║   上相待。不因破其絕待也。燃不餘處來下。
T42n1824_p0099a19║   第四內外門破。有此文來者。外人聞上因不
T42n1824_p0099a20║   因破無辭可通。但 現見攢木火生。外緣合故
T42n1824_p0099a21║   有。所以 論主 更說此門。但 火生有因有緣。手
T42n1824_p0099a22║   燧等為緣薪則 為因。假緣而有故為外。藉因
T42n1824_p0099a23║   而生。秤之 為內。今求竝無從豈有內外。數人
T42n1824_p0099a24║   有性四大事 四大。因事 發性。如燈炷是也。
T42n1824_p0099a25║   此中有性火。後因外事 火來炷之 則 發其體
T42n1824_p0099a26║   性火故照。此即有從外來義。有自性即內出
T42n1824_p0099a27║   義。若成實論云 炷中有火理。是內出義。今
T42n1824_p0099a28║   因外火發生此理。若無此理火炷終不燃。此
T42n1824_p0099a29║   則 餘所來義。今總間。木有火理性為異薪為
T42n1824_p0099b01║   不異。若已異即已應能燒即無復薪也。若不
T42n1824_p0099b02║   異雖截木火終不生。又問木中無事 火。與大
T42n1824_p0099b03║   虛不異。云 何 得生火。又炎炎是火而非薪。
T42n1824_p0099b04║   段段是薪而非火。雖相著而終異。則 燃是燃
T42n1824_p0099b05║   故燃非是可燃燃。可燃是可燃故可燃非是
T42n1824_p0099b06║   燃可燃也。又木有火理者不然。今用作餘
T42n1824_p0099b07║   物何 必出火。如破泥有瓶性也。又燒木方名
T42n1824_p0099b08║   薪。則 薪火一 時。一 時則 非因果義。又木有火
T42n1824_p0099b09║   理。因果則 並 。若無火理則 無可待。又問木有
T42n1824_p0099b10║   當燃理亦有當不燃理。若有可燃理名可燃
T42n1824_p0099b11║   者。有不可燃理應名不可燃。又木中無事 燃
T42n1824_p0099b12║   說木為可燃。水中無事 燃亦可說水為可燃。
T42n1824_p0099b13║   又木中無事 燃遂得生事 燃。水中無事 燃水
T42n1824_p0099b14║   中亦應生。若一 生一 不生則 一 有事 一 無事 。
T42n1824_p0099b15║   餘如去來說。第五 三時門。內出外來及內
T42n1824_p0099b16║   外和合有。墮三時門過。若可燃無燃下第六
T42n1824_p0099b17║   五 求門破。問離一 異為五 求。合五 求為一
T42n1824_p0099b18║   異。一 異破竟。何 故復說五 求。答體雖無異為
T42n1824_p0099b19║   外道計二 十五 我故須離而破之 。二 十五 我
T42n1824_p0099b20║   者即色是我離色是我。我中有色色中有我。
T42n1824_p0099b21║   我有於色五 陰則 二 十五 也。問何 故無色有
T42n1824_p0099b22║   於我耶。答我有色此明我為主 諦。我御於色
T42n1824_p0099b23║   故屬我。不得云 色為主 諦色御於我我屬於
T42n1824_p0099b24║   色。故無此句也。若可燃無燃此明即陰無我。
T42n1824_p0099b25║   離可燃無燃。明離陰無我。燃無有可燃。明
T42n1824_p0099b26║   我無有陰陰不屬我也。燃中無可燃者。我中
T42n1824_p0099b27║   無有陰。可燃中無燃。明陰中無有我。長行
T42n1824_p0099b28║   云 三皆不成者。異釋云 云 。今明。初 句為即。餘
T42n1824_p0099b29║   四句並 是離。既破初 句離。後三句同是異。
T42n1824_p0099c01║   同第二 句破也。問何 故說燃可燃下。第二 破
T42n1824_p0099c02║   法說也。前 問次答。所以 作此問者。外人初 立
T42n1824_p0099c03║   燃可燃為成受受者。但 破既不成故失宗。迷
T42n1824_p0099c04║   恍便 不知所云 。故復問也。又不煩作此釋之 。
T42n1824_p0099c05║   但 為欲發起後偈生此問耳。答中上半喻內
T42n1824_p0099c06║   人法。次句喻外瓶衣。不言瓶衣一 異。但 瓶自
T42n1824_p0099c07║   有因果。不可一 異。衣義亦爾。一 切等諸法者。
T42n1824_p0099c08║   生死涅槃真妄空有同六 門破。問偈破受受
T42n1824_p0099c09║   者等萬法。應備 用六 門。青目何 故偏 就五 求
T42n1824_p0099c10║   門耶。答二 義。一 者略舉最後。二 者五 求正為
T42n1824_p0099c11║   破人法。是以 偏 舉求之 。若人說有我下。第三
T42n1824_p0099c12║   呵責外人。以 法喻既窮故須呵責。二 者上
T42n1824_p0099c13║   五 求破但 是一 異破。二 十五 我猶未破二 十
T42n1824_p0099c14║   種我。言二 十我者即色是我。離色有我。亦
T42n1824_p0099c15║   即亦離非即非離。一 陰四句。五 陰二 十。二 十
T42n1824_p0099c16║   我數少體廣。二 十五 我數多而義狹。上雖破
T42n1824_p0099c17║   即離未破亦即亦離非即非離。是故此偈總
T42n1824_p0099c18║   呵責之 。即離之 本既無。餘二 是末。不須破
T42n1824_p0099c19║   也。又說此偈者。犢子部云 。上來破於即離不
T42n1824_p0099c20║   破我宗。今所辨我乃是第五 不可說藏。故不
T42n1824_p0099c21║   墮上破。是以 論主 今呵責之 。第五 藏內實無
T42n1824_p0099c22║   有我。而橫謂有。非佛弟子也。就偈為二 。上
T42n1824_p0099c23║   半牒外所計。下半呵責。若人說有我者。即
T42n1824_p0099c24║   作者本住 假實等一 切諸我也。諸法各異相
T42n1824_p0099c25║   者。作業及諸根并五 陰等。下半呵責無人法
T42n1824_p0099c26║   而計人法。則 不得佛法生法二 空味也。又不
T42n1824_p0099c27║   識佛性真我而顛倒橫計假實等我。故不得
T42n1824_p0099c28║   佛性真我之 味。故涅槃經以 一 味藥譬於佛
T42n1824_p0099c29║   性。又不得一 相法味而計種種法。如法華云 。
T42n1824_p0100a01║   悉是一 相一 味之 法。究竟涅槃常寂滅相。終
T42n1824_p0100a02║   歸於空。不得斯味故計一 異法。此是對外人
T42n1824_p0100a03║   計生法。故以 二 無生為佛性味耳。然佛法既
T42n1824_p0100a04║   非有人法。亦非無人法。如是四句皆非佛法
T42n1824_p0100a05║   味。故云 不得寂滅味。寂滅即絕四句法也。
T42n1824_p0100a06║   長行云 諸法從本來無生畢竟寂滅相者。此
T42n1824_p0100a07║   句前 示外人佛法真味。即序其所失也。又敘
T42n1824_p0100a08║   論主 破人法意。論主 所以 破人法者。良由諸
T42n1824_p0100a09║   法本無生寂滅。而外人橫計有人法。所以 失
T42n1824_p0100a10║   佛法味。宜須破之 。又釋一 切大乘經論破人
T42n1824_p0100a11║   法意。明諸法本來無生寂滅。但 為止橫謂之
T42n1824_p0100a12║   心故云 破耳。實非是破也。又約情立有約情
T42n1824_p0100a13║   悟無。故言破實不破也。是故品未說是偈。
T42n1824_p0100a14║   此第二 正明失味之 人。此中舉薩婆多及犢
T42n1824_p0100a15║   子者。舉犢子攝取一 切計有我之 部。明薩婆
T42n1824_p0100a16║   多攝取一 切計有法之 部。又薩婆多明計法
T42n1824_p0100a17║   之 始。法有四句。一 有一 切法。二 無一 切法。
T42n1824_p0100a18║   三亦有亦無。四非有非無。此之 四句悉是戲
T42n1824_p0100a19║   論。薩婆多計一 切法有故名一 切有部。一 切
T42n1824_p0100a20║   有者明三世 是有及三無為亦有。故名一 切
T42n1824_p0100a21║   有部也。今舉計有既非。當知餘之 三句亦失。
T42n1824_p0100a22║   故云 舉始攝終也。破犢子者執我有四句。一
T42n1824_p0100a23║   即。二 離。三亦即亦離。四非即非離。而犢子
T42n1824_p0100a24║   計非即非離。此既不成。當知前 之 三句亦壞。
T42n1824_p0100a25║   故舉終以 攝始。又上來破我可說。今破不可
T42n1824_p0100a26║   說我。則 一 切我空。所言五 法藏者。三世 為三
T42n1824_p0100a27║   無為為四。第五 名不可說。不可說者不可說
T42n1824_p0100a28║   有為無為也。問此品何 故破犢子耶。答俱 舍
T42n1824_p0100a29║   論破我品明犢子立我。正引燃可燃為喻。別
T42n1824_p0100b01║   有我體故不即陰。由陰合而生故不離陰。如
T42n1824_p0100b02║   別 有火體故不即薪。託薪而生故不離薪。問
T42n1824_p0100b03║   犢子既計有我。云 何 作十六 諦無我觀耶。答
T42n1824_p0100b04║   俱 舍論云 。後即出觀見有我。入 觀則 無有我。
T42n1824_p0100b05║   故得作十六 諦觀也。問薩婆多犢子何 時出
T42n1824_p0100b06║   耶。答佛滅後三百年中從上座部生薩婆多。
T42n1824_p0100b07║   從薩婆多出犢子部。玄義論以 明之 。論文舉
T42n1824_p0100b08║   二 人釋上半。如是等人下釋下半也。
T42n1824_p0100b09║   　　本際品第十一
T42n1824_p0100b10║   此品六 義故生。因上呵責偈故起。外人云 。無
T42n1824_p0100b11║   本際經佛親說有眾生往來生死。汝何 得呵
T42n1824_p0100b12║   云 說有眾生及以 諸法不得佛法味耶。二 者
T42n1824_p0100b13║   外人因此生疑。若呵云 無人法經何 故說有
T42n1824_p0100b14║   人法。若經說有人法汝何 故呵責耶。故請會
T42n1824_p0100b15║   通也。此是以 論疑經以 經疑論。又有以 經疑
T42n1824_p0100b16║   經。經中既明無本際。云 何 有眾生及生死。
T42n1824_p0100b17║   若有眾生及生死。云 何 無本際耶。三者自論
T42n1824_p0100b18║   初 已來直撿即事 人法無從。此之 一 章窮推
T42n1824_p0100b19║   萬化。根本不得則 本末俱 息。故一 切無遺。
T42n1824_p0100b20║   四者釋諸大乘明生死畢竟空義。故說此品。
T42n1824_p0100b21║   如小乘人。自欲除生老病死。大乘人則 兼 除
T42n1824_p0100b22║   之 。義今明。若見有生死則 不能除生死。知生
T42n1824_p0100b23║   死本畢竟空方能離生死。如智度論云 。生死
T42n1824_p0100b24║   人有生死。不生死人則 無生死。問云 何 是生
T42n1824_p0100b25║   死耶。答小乘人但 有一 分段。大乘說者不同。
T42n1824_p0100b26║   依勝鬘經明二 種生死。有漏業因四住 為緣
T42n1824_p0100b27║   感分段生死。無漏業因無明為緣感界外變
T42n1824_p0100b28║   易生死。問無漏業云 何 感生死耶。答異釋云
T42n1824_p0100b29║   云 。今明望凡夫界內為無漏耳。望法身實相
T42n1824_p0100c01║   猶是有漏。取其生心動 念即名為業。不了 了
T42n1824_p0100c02║   與實相相應故云 無明。此二 因緣生死未息
T42n1824_p0100c03║   也。成實者言有四種生死。一 分段。二 變易。
T42n1824_p0100c04║   三中間。即七地所受生死。四流來生死。依攝
T42n1824_p0100c05║   大乘論七種生死。三即三界。四方便 生死。五
T42n1824_p0100c06║   因緣生死。六 有有生死。七無有生死。今此
T42n1824_p0100c07║   品破大乘小乘人謂有決定生死。不得脫生
T42n1824_p0100c08║   死。故下文云 。若使初 後共是皆不成者。何 故
T42n1824_p0100c09║   而戲論謂有生老病死。五 者欲釋經三際空。
T42n1824_p0100c10║   如大品十無盡品發旨即云 。菩薩先際不可
T42n1824_p0100c11║   得。中際後際皆不可得。故無菩薩。經直唱三
T42n1824_p0100c12║   際不可得未廣釋不可得。今廣欲釋之 故說
T42n1824_p0100c13║   此品。六 者欲釋十八 空中無始空義故說此
T42n1824_p0100c14║   品。又大品四攝品云 。菩薩住 二 空攝取眾生。
T42n1824_p0100c15║   一 畢竟空。二 無始空。上明畢竟空今辨無始
T42n1824_p0100c16║   空。故說此品。問生死定有始為無始耶。答內
T42n1824_p0100c17║   外計者不同。外道人謂冥 初 自在為萬物之
T42n1824_p0100c18║   本為諸法始。稱為本際。復有外道窮推諸法
T42n1824_p0100c19║   邊不可得。故云 世 間無邊。名無本際。老子
T42n1824_p0100c20║   云 。無名為萬物始。有名為萬物母。亦是有
T42n1824_p0100c21║   始。佛法內小乘之 人但 明生死有終盡。在無
T42n1824_p0100c22║   餘涅槃不說生死根本之 初 際。名無本際。問
T42n1824_p0100c23║   何 故爾耶。答佛說生死長遠本際不可知。令
T42n1824_p0100c24║   小乘人深生厭離。故不明始。令速滅煩惱早
T42n1824_p0100c25║   入 無餘。故明生死之 終。又上座僧 祇同不說
T42n1824_p0100c26║   生死有始。大乘人云 。若總論六 道則 不可說
T42n1824_p0100c27║   其始終。不知何 者最初 生。亦不測其最後
T42n1824_p0100c28║   滅故。故無有始終。若就一 人則 有始終。始
T42n1824_p0100c29║   自無明初 念託空而起。終斷五 住 得成法身
T42n1824_p0101a01║   也。問云 何 破之 。答生死有始即世 間有邊。無
T42n1824_p0101a02║   始即是無邊。有邊無邊是十四難耶。大小乘
T42n1824_p0101a03║   經明佛不答。以 是義故不應定執有始無始
T42n1824_p0101a04║   也。又智度論云 。若破有始還說無始。譬如濟
T42n1824_p0101a05║   人以 火還著深水。以 是義故二 俱 有過。問佛
T42n1824_p0101a06║   是一 切智人何 故不答十四難耶。答如來出
T42n1824_p0101a07║   世 本為拔眾生老病死苦。若答十四難則 增
T42n1824_p0101a08║   諸結。故不答之 。問有始無始二 俱 有過。何
T42n1824_p0101a09║   故十八 空內有無始空。不明有始空耶。答龍
T42n1824_p0101a10║   樹云 。有始無始俱 為邪見。而佛多破有始明
T42n1824_p0101a11║   於無始。今說無始尚空何 況有始。故但 說無
T42n1824_p0101a12║   始空。即知有始亦空。智度論明有始無始雖
T42n1824_p0101a13║   皆邪見。而佛多說無始。不應云 小乘明無始
T42n1824_p0101a14║   大乘明有始。問涅槃云 。十地菩薩見終不見
T42n1824_p0101a15║   始諸佛如來見始見終。云 何 言大乘不說生
T42n1824_p0101a16║   死始終耶。答涅槃經雖有此言亦不分明辨
T42n1824_p0101a17║   生死之 始。河西道朗對曇無讖翻涅槃經釋
T42n1824_p0101a18║   此語。但 據十二 因緣明其始終。無明細故未
T42n1824_p0101a19║   觀其始。老死麁故以 鑒其終佛則 麁細俱 明。
T42n1824_p0101a20║   則 始終並 見。問本住 與本際何 異。答本住 是
T42n1824_p0101a21║   人名。本際為法秤。又本際都是人法始起處
T42n1824_p0101a22║   也。品開為二 。前 問次答。問有二 意。初 引經。
T42n1824_p0101a23║   次問論主 。問品稱破本際。云 何 乃引無本際
T42n1824_p0101a24║   經。答有二 義。一 云 外人初 立有本際。佛說無
T42n1824_p0101a25║   本際經破之 。以 不受此言故問論主 。二 者外
T42n1824_p0101a26║   人疑於佛經言無本際。云 何 既說有生及以
T42n1824_p0101a27║   死應有本際。今申經無本際破外人謂有本
T42n1824_p0101a28║   際。故云 破本際品也。是中說有眾生有生死
T42n1824_p0101a29║   第二 外人引佛經難論主 經說有眾生者有人
T42n1824_p0101b01║   也有生死者。有法也。以 何 因緣而作是說者。
T42n1824_p0101b02║   疑經有眾生有生死何 故無本際。二 難論主
T42n1824_p0101b03║   上品末呵責之 言。經既說有人法。何 得呵云
T42n1824_p0101b04║   計有人法不得佛法味耶。若見有人法不得
T42n1824_p0101b05║   佛法味者。何 因緣故經說有八 法耶。答曰。
T42n1824_p0101b06║   為二 。初 破無生死本際。第二 末後兩偈例 破
T42n1824_p0101b07║   無一 切法本際。初 為二 。一 破無生死始終中
T42n1824_p0101b08║   間。是故於此中下。第二 破無生死。就初 又
T42n1824_p0101b09║   二 。前 偈明無始終。次半偈辨無中間。上半
T42n1824_p0101b10║   明無始。下半辨無終。此則 是申佛經明無始。
T42n1824_p0101b11║   以 破外人計生死有始。即是破本際。問小乘
T42n1824_p0101b12║   人亦言生死無始。破於有始與論主 何 異。答
T42n1824_p0101b13║   論主 解說無始有四意。一 者小乘人言有生
T42n1824_p0101b14║   死長遠始不可知。論主 申佛意。佛經說無始
T42n1824_p0101b15║   者非是有生死長遠故無始。明生死始不可
T42n1824_p0101b16║   得。即是生死無有根本。二 者佛意明無始者。
T42n1824_p0101b17║   即是兩捨明其無始者。辨其無有始非謂有
T42n1824_p0101b18║   無始。故始與無始五 句不行。即令悟入 實相。
T42n1824_p0101b19║   三者佛經明無始即無有終。亦無中間。如樹
T42n1824_p0101b20║   無根亦無枝葉。以 無始及中間故無生死。亦
T42n1824_p0101b21║   無終故無涅槃。即顯六 道本不生。今不滅
T42n1824_p0101b22║   不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四
T42n1824_p0101b23║   者復得說生死長遠。令大小乘起厭離懃習
T42n1824_p0101b24║   觀行斷諸煩惱也。問云 。何 是始終。答大乘
T42n1824_p0101b25║   人云 。無明初 品為生死之 始。金剛 心為生死
T42n1824_p0101b26║   之 終。然復有生死之 始。是涅槃之 終。涅槃
T42n1824_p0101b27║   之 始為生死之 終。生死之 終為大涅槃之 始。
T42n1824_p0101b28║   涅槃之 始為生死之 終。生死之 始為涅槃之
T42n1824_p0101b29║   終者。據迷情辨之 。載起一 念有所得心則 是
T42n1824_p0101c01║   生死之 始。而正觀不現故是涅槃終。若得一
T42n1824_p0101c02║   念正觀則 是涅槃之 始為生死之 終。今總問
T42n1824_p0101c03║   之 。為待終故言始為不待耶。若待終為始者。
T42n1824_p0101c04║   無明初 念未有金剛 心。何 所待耶。若初 念有
T42n1824_p0101c05║   金剛 心則 始終便 並 。云 何 成始終耶。又金剛
T42n1824_p0101c06║   心無復無明初 品。何 所待耶。若有初 品則 無
T42n1824_p0101c07║   金剛 心。令誰待耶。是故當知無有始終也。
T42n1824_p0101c08║   第二 半偈破中間易知。即是破中義。本對偏
T42n1824_p0101c09║   病。是故有中。若無二 邊何 中可得。如是生
T42n1824_p0101c10║   死涅槃真之 與妄義皆例 然。然佛直唱無始
T42n1824_p0101c11║   一 言。約今論文乃破四執。既言無始即破始
T42n1824_p0101c12║   也。二 既言無始。始無故言無始。非謂有無始。
T42n1824_p0101c13║   即破無始見。三者既始無而無始亦無。即無
T42n1824_p0101c14║   終破於終見。四者二 分既無。亦無中間往來。
T42n1824_p0101c15║   破中間見。既破四見即令人悟入 實相。得解
T42n1824_p0101c16║   脫生死也。龍樹申佛說無始意。如此而今
T42n1824_p0101c17║   大小乘學人並 不識佛說無始意。豈可與論
T42n1824_p0101c18║   主 諍耶。像 法決疑經云 。末世 法師如文取義。
T42n1824_p0101c19║   違背實相即其事 也。是故於此中下第二 段
T42n1824_p0101c20║   破生死。所以 破生死凡有二 意。一 總釋無始
T42n1824_p0101c21║   終中間義。若有生死可有始終中間。竟無生
T42n1824_p0101c22║   死何 有始終。二 正為釋無中間義。涅槃經云 。
T42n1824_p0101c23║   生死本際凡有二 種。一 者無明。二 者有愛。
T42n1824_p0101c24║   是二 中間則 有生老病死。故今三門求生死
T42n1824_p0101c25║   不得。釋無中間也。就文為三。初 半偈總標
T42n1824_p0101c26║   三種無。次釋三無。後結三無呵外說有也。
T42n1824_p0101c27║   次三偈釋三無為二 。初 二 偈釋生死非前 後
T42n1824_p0101c28║   義。次一 偈釋生死非一 時義。初 偈破前 生後
T42n1824_p0101c29║   死。上半牒。下半破。問云 何 為生死。答就四
T42n1824_p0102a01║   有明義。一 本有。二 死有。三中有。四生有。本
T42n1824_p0102a02║   有者百年之 陰也。死有一 剎那死陰也。中有
T42n1824_p0102a03║   者中陰也。生有者一 剎那受正生也。二 就十
T42n1824_p0102a04║   二 因緣明生死者。識支一 剎那為生。第二 剎
T42n1824_p0102a05║   那便 屬老死也。識支是實生。坐草初 出胎是
T42n1824_p0102a06║   世 俗 生。所以 初 破前 生後死者。蓋是物之 常
T42n1824_p0102a07║   理。如成實者云 。無明初 念託空而起。此但 是
T42n1824_p0102a08║   生。爾前 未有死。涅槃經云 。功 德天喻生。生秤
T42n1824_p0102a09║   為姊故生在前 。黑闇女譬死。死喻於妹死在
T42n1824_p0102a10║   後故也。不老死有生者。法應先老死而後生。
T42n1824_p0102a11║   今不老死云 何 有生耶。不生有老死者。若老
T42n1824_p0102a12║   死不因生有亦此生之 後應無老死。又得是
T42n1824_p0102a13║   並 。若不老死而有於生。亦應不生而有老死
T42n1824_p0102a14║   也。次偈上半牒。下半破。初 句明無因者。生
T42n1824_p0102a15║   是死因故也。第二 句直呵之 。既本來不生何
T42n1824_p0102a16║   有老死。第三偈破一 時。上半牒而總非。下
T42n1824_p0102a17║   半作無因果義。無因有二 。一 無兩法可以 為
T42n1824_p0102a18║   因。如生時有死。死時於生則 無生可為死因。
T42n1824_p0102a19║   死亦爾。此是理奪明無因。二 縱生死。一 時
T42n1824_p0102a20║   並 如牛二 角不相因。長行具 二 無因。初 文是
T42n1824_p0102a21║   兩無為無因。從若一 時下縱有明有不須相
T42n1824_p0102a22║   因也。若使初 後共下。第三一 偈結三無。而
T42n1824_p0102a23║   呵外謂有。上半結無。下半呵有。問大小乘經
T42n1824_p0102a24║   俱 明有生老死。論主 何 故呵之 耶。答論主 申
T42n1824_p0102a25║   佛意。佛意說生老死者。如三相品。諸賢聖欲
T42n1824_p0102a26║   止其顛倒。故說。語言雖同其心則 異。佛是
T42n1824_p0102a27║   不言有生死故生死。令其因生死悟不生死。
T42n1824_p0102a28║   而惑者封執定有生死。故不識佛意所以 呵
T42n1824_p0102a29║   之 。復次下第二 兩偈例 破諸法。為二 。初 偈引
T42n1824_p0102b01║   法。次偈破法。破法二 意。一 明無始終中間。二
T42n1824_p0102b02║   例 不得前 後一 時也。人謂因前 果後。既未有
T42n1824_p0102b03║   果前 是誰因。人前 法後等亦作此破也。
T42n1824_p0102b04║   中觀論疏卷第六 (末畢)